Makkot 19b מכות

Cela va bien pour celui qui dit qu’on suit ce qui est appris ; mais pour celui qui dit qu’on suit ce qui enseigne, que peut-on dire ?

Le sang et la chair sont une seule et même chose.

« Les saintetés majeures », etc. Nous l’avons déjà appris une fois : « le second maasser et les choses consacrées qui n’ont pas été rachetés » ! Rabbi Yossé bar ’Hanina dit : la fin [de la Michna] parle de second maasser pur et d’un homme pur qui le mange hors de la muraille ; le début parle de second maasser impur et d’un homme impur qui le mange à Jérusalem.

Et d’où savons-nous qu’on en est coupable pour l’impureté ? Car il a été enseigné : Rabbi Chimon dit : « Je n’en ai rien consumé en état d’impureté » (Dt 26, 14) : que je sois impur et lui pur, ou que je sois pur et lui impur. Mais où l’avertit-on au sujet de sa consommation ? Je ne le sais pas.

L’impureté du corps est écrite explicitement : « La personne qui y touchera sera impure jusqu’au soir et ne mangera pas des choses saintes » etc. (Lv 22, 6). Mais l’impureté de [l’aliment] lui-même, d’où [le tire-t-on] ?

Car il est écrit : « Tu ne pourras pas manger dans tes portes » (Dt 12, 17), et plus loin il dit : « Dans tes portes tu le mangeras, l’impur et le pur » (Dt 15, 22).

Et l’école de Rabbi Yichmaël a enseigné : même un impur et un pur peuvent manger dans un même plat sans crainte ; et le Miséricordieux dit : cet [aliment] impur que je t’ai permis à côté d’un pur là-bas, ici tu ne le mangeras pas.

Et d’où savons-nous qu’il peut être racheté ?

Car Rabbi Éléazar a dit : d’où [sait-on] que le second maasser qui est devenu impur se rachète même à Jérusalem ? Le verset dit : « Car tu ne pourras le porter [séeto] » (Dt 14, 24), et « porter » n’est autre que manger, car il est dit : « Il leur fit porter des portions de devant lui » (Gn 43, 34).

Rabbi Bivi dit au nom de Rabbi Assi : d’où [sait-on] que le second maasser pur se rachète même à un seul pas hors de la muraille ? Car il est dit : « Car tu ne pourras le porter ». — Celui-là lui sert pour [l’enseignement de] Rabbi Éléazar !

S’il en était ainsi, que le verset dise « tu ne pourras pas le manger » ; pourquoi « le porter » ? Mais dis que tout entier il vient pour cela ! — S’il en était ainsi, que le verset dise « tu ne pourras pas le prendre » ; pourquoi « le porter » ? Déduis-en les deux.

Rav ’Hanina et Rav Hochaya étaient assis et se demandaient : [s’il se tient] à l’entrée de Jérusalem, qu’en est-il ? C’est évident : lui dehors et son fardeau dedans, les enceintes l’ont saisi ; mais lui dedans et son fardeau dehors, qu’en est-il ?

Un vieillard leur enseigna, dans l’école de Rabbi Chimon bar Yo’haï : « Si le lieu est trop éloigné de toi » (Dt 14, 24) : [éloigné] de toi tout entier.

Rav Papa demanda : s’il le tient au bout d’un roseau, qu’en est-il ? Que [la question] demeure.

Rabbi Assi dit au nom de Rabbi Yo’hanan : le second maasser, à partir de quand en est-on coupable ? Dès qu’il a vu la face de la muraille. Quelle est la raison ? Le verset dit : « Devant l’Éternel ton Dieu tu le mangeras (année après année) » (Dt 12, 18), et il est écrit : « Tu ne pourras pas manger dans tes portes » (Dt 12, 17) : partout où l’on applique « devant l’Éternel ton Dieu tu le mangeras », on applique « tu ne pourras pas manger dans tes portes » ; et partout où l’on n’applique pas « devant l’Éternel ton Dieu tu le mangeras », on n’applique pas « tu ne pourras pas manger dans tes portes ».

On objecta : Rabbi Yossé dit : un cohen à qui échoit une figue de tével et qui dit : « La terouma de cette figue est dans sa queue, le premier maasser dans sa partie nord et le second maasser dans sa partie sud », si c’est l’année du second maasser et qu’il est à Jérusalem, ou [l’année de] la dîme du pauvre et qu’il est en province, et qu’il l’a mangée,