Makkot 21a מכות

Rabbi Yossé pense que l’incision et l’entaille sont une seule et même chose, et il est écrit là-bas « pour un mort ».

Chmouel dit : celui qui fait une incision avec un instrument est coupable. On objecta : l’incision et l’entaille sont une seule et même chose, sauf que l’incision se fait à la main et l’entaille avec un instrument ! — Celui-là parle selon Rabbi Yossé.

Un répétiteur enseigna devant Rabbi Yo’hanan : pour un mort, qu’il s’agisse de la main ou d’un instrument, il est coupable ; pour l’idolâtrie, à la main il est coupable, avec un instrument il est exempt. Mais c’est l’inverse qui est écrit : « Ils se firent des entailles selon leur coutume avec des épées et des lances » (1 R 18, 28) ! Dis plutôt : à la main, il est exempt ; avec un instrument, il est coupable.

« Et il est coupable pour la tête » : Rav Chéchet montrait [l’endroit] entre les jointures de la tête. « Et pour la barbe, deux d’un côté, deux de l’autre et un en bas » : Rav Chéchet montrait [l’endroit] entre les jointures de la barbe.

« Rabbi Eliézer dit : s’il les a enlevés », etc. : il pense que c’est un seul interdit.

« Et il n’est coupable que s’il l’enlève au rasoir. » Nos maîtres ont enseigné : « Et ils ne raseront pas le coin de leur barbe » (Lv 21, 5) ; je pourrais croire que même s’il l’a rasé avec des ciseaux il serait coupable ; le verset dit : « tu ne détruiras pas » (Lv 19, 27). Si [ce n’était que] « tu ne détruiras pas », je pourrais croire que s’il l’a arraché avec une pince ou un rabot il serait coupable ; le verset dit : « ils ne raseront pas ».

Comment donc ? Un rasage qui comporte une destruction : dis donc que c’est le rasoir.

« Rabbi Eliézer dit : même s’il l’a arrachée avec une pince ou un rabot, il est coupable. » Quoi que tu penses : s’il reçoit la guezéra chava, qu’il exige le rasoir ; s’il ne reçoit pas la guezéra chava, il devrait en être de même pour les ciseaux ! [N.d.T. : passage difficile ; traduction incertaine.]

En réalité, il reçoit la guezéra chava, et il pense que ceux-là aussi accomplissent un rasage.

MICHNA: Celui qui se fait une inscription tatouée : s’il a écrit sans graver, ou gravé sans écrire, il n’est pas coupable ; il ne l’est que s’il écrit et grave à l’encre, au khol ou avec toute chose qui laisse une marque. Rabbi Chimon ben Yehouda dit au nom de Rabbi Chimon : il n’est coupable que s’il y écrit le Nom, car il est dit : « Vous ne vous ferez pas d’inscription tatouée : Je suis l’Éternel » (Lv 19, 28).

GUEMARA: Rav A’ha, fils de Rava, dit à Rav Achi : [faut-il] qu’il écrive littéralement « Je suis l’Éternel » ? Il lui dit : non, mais comme l’enseigne Bar Kappara : il n’est coupable que s’il écrit le nom d’une idole, car il est dit : « Vous ne vous ferez pas d’inscription tatouée : Je suis l’Éternel » — Je suis l’Éternel, et nul autre.

Rav Malkiya dit au nom de Rav Ada bar Ahava : il est interdit de mettre de la cendre de brûlure sur sa plaie, parce que cela ressemble à une inscription tatouée. Rav Na’hman, fils de Rav Ika, dit : [les enseignements sur] la broche, les servantes et les fossettes sont de Rav Malkiyo ; [ceux sur] la mèche de cheveux, la cendre de brûlure et le fromage sont de Rav Malkiya.

Rav Papa dit : la Michna et la baraïta sont de Rav Malkiya ; les enseignements [amoraïques] sont de Rav Malkiyo. Et ton moyen mnémotechnique : la michna est reine [malketa]. Quelle différence y a-t-il entre eux ? Il y a entre eux [l’enseignement sur] les servantes.

Rav Bivi bar Abayé était strict même pour la cicatrice d’une saignée. Rav Achi dit : partout où il y a une plaie, sa plaie témoigne pour lui.

MICHNA: Un naziréen qui buvait du vin toute la journée n’est coupable que d’une fois ; si on lui a dit « ne bois pas, ne bois pas » et qu’il boit, il est coupable pour chaque fois. S’il se rendait impur par des morts toute la journée, il n’est coupable que d’une fois ; si on lui a dit « ne te rends pas impur, ne te rends pas impur » et qu’il se rend impur, il est coupable pour chaque fois. S’il se rasait toute la journée, il n’est coupable que d’une fois ; si on lui a dit « ne te rase pas, ne te rase pas » et qu’il se rase, il est coupable pour chaque fois.

S’il était vêtu de kilayim toute la journée, il n’est coupable que d’une fois ; si on lui a dit « ne [le] revêts pas, ne [le] revêts pas » et qu’il l’ôte et le remet, il est coupable pour chaque fois.