fut suivie d’une permission [des autels privés], mais la sainteté de Jérusalem ne fut pas suivie d’une permission.
יש אחריה היתר וקדושת ירושלים אין אחריה היתר:
Meguila 10a מגילה
Structure du débat :Question 1Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
GUEMARA: Rabbi Yits’hak a dit : j’ai entendu qu’on offre des sacrifices dans le temple d’Onias à notre époque. Il pense que le temple d’Onias n’est pas un temple d’idolâtrie, et il pense que la première sanctification a sanctifié pour son temps et n’a pas sanctifié pour l’avenir.
גמ׳ א"ר יצחק שמעתי שמקריבין בבית חוניו בזמן הזה קסבר בית חוניו לאו בית ע"ז היא וקא סבר קדושה ראשונה קידשה לשעתה ולא קידשה לעתיד לבוא
Car il est écrit : « Car vous n’êtes pas encore arrivés au repos et à l’héritage » (Dt 12, 9) : le « repos », c’est Chilo ; l’« héritage », c’est Jérusalem. Il compare l’héritage au repos : de même que le repos fut suivi d’une permission, de même l’héritage est suivi d’une permission.
דכתיב (דברים יב, ט) כי לא באתם עד עתה אל המנוחה ואל הנחלה מנוחה זו שילה נחלה זו ירושלים מקיש נחלה למנוחה מה מנוחה יש אחריה היתר אף נחלה יש אחריה היתר
Ils lui dirent : « L’as-tu dit ? » Il leur dit : « Non. » Rava a dit : par Dieu ! il l’a dit, et je l’ai appris de lui.
אמרו ליה אמרת אמר להו לא אמר רבא האלהים אמרה וגמירנא לה מיניה
Et pourquoi s’est-il rétracté ? À cause de la difficulté de Rav Mari, car Rav Mari objecta : la sainteté de Chilo fut suivie d’une permission ; la sainteté de Jérusalem ne fut pas suivie d’une permission. Et de plus, nous avons appris : quand ils vinrent à Jérusalem, les autels privés furent interdits, et il n’y eut plus pour eux de permission, et elle fut l’héritage.
ומ"ט קא הדר ביה משום קשיא דרב מרי דמותיב רב מרי קדושת שילה יש אחריה היתר קדושת ירושלים אין אחריה היתר ועוד תנן משבאו לירושלים נאסרו הבמות ולא היה להם עוד היתר והיא היתה לנחלה
C’est [une controverse] entre Tannaïm, (car il est enseigné :) Rabbi Eliézer a dit : j’ai entendu que lorsqu’on construisait le Sanctuaire [du Second Temple], on faisait des tentures pour le Sanctuaire et des tentures pour le parvis ; seulement, pour le Sanctuaire, on construisait à l’extérieur [des tentures], et pour le parvis, on construisait à l’intérieur.
תנאי היא (דתניא) א"ר אליעזר שמעתי כשהיו בונין בהיכל עושין קלעים להיכל וקלעים לעזרה אלא שבהיכל בונין מבחוץ ובעזרה בונין מבפנים
Et Rabbi Yehochoua a dit : j’ai entendu qu’on offre des sacrifices bien qu’il n’y ait pas de Temple, qu’on mange les saintetés majeures bien qu’il n’y ait pas de tentures, [et] les saintetés légères et la seconde dîme bien qu’il n’y ait pas de muraille, parce que la première sanctification a sanctifié pour son temps et a sanctifié pour l’avenir. Cela implique que Rabbi Eliézer pense qu’elle n’a pas sanctifié pour l’avenir.
וא"ר יהושע שמעתי שמקריבין אע"פ שאין בית אוכלין קדשי קדשים אע"פ שאין קלעים קדשים קלים ומעשר שני אע"פ שאין חומה מפני שקדושה ראשונה קידשה לשעתה וקידשה לעתיד לבוא מכלל דר"א סבר לא קידשה לעתיד לבוא
Ravina dit à Rav Achi : d’où [le tires-tu] ? Peut-être que selon tous, la première sanctification a sanctifié pour son temps et a sanctifié pour l’avenir, et que ce maître dit ce qu’il a entendu, et ce maître dit ce qu’il a entendu. Et si tu dis : pourquoi Rabbi Eliézer a-t-il besoin des tentures ? Simplement par pudeur.
א"ל רבינא לרב אשי ממאי דלמא דכולי עלמא קדושה ראשונה קידשה לשעתה וקידשה לעתיד לבוא ומר מאי דשמיע ליה קאמר ומר מאי דשמיע ליה קאמר וכי תימא קלעים לר"א למה לי לצניעותא בעלמא
C’est plutôt comme ces Tannaïm-ci, car il est enseigné : Rabbi Yichmaël fils de Rabbi Yossé a dit : pourquoi les Sages ont-ils énuméré celles-ci ? Parce que lorsque ceux de l’exil montèrent, ils trouvèrent celles-ci et les sanctifièrent ; mais les premières avaient été annulées lorsque [la sainteté de] la terre fut annulée. Il en ressort qu’il pense que la première sanctification a sanctifié pour son temps et n’a pas sanctifié pour l’avenir.
אלא כי הני תנאי דתניא אמר רבי ישמעאל ברבי יוסי למה מנו חכמים את אלו שכשעלו בני הגולה מצאו את אלו וקידשום אבל הראשונות בטלו משבטלה הארץ אלמא קסבר קדושה ראשונה קידשה לשעתה ולא קידשה לעתיד לבוא
On oppose ceci : Rabbi Yichmaël fils de Rabbi Yossé a dit : n’y avait-il donc que celles-ci ? N’est-il pas déjà dit : « soixante villes, toute la région d’Argov » (Dt 3, 4), et il est écrit : « Toutes celles-ci étaient des villes fortifiées, avec de hautes murailles » (Dt 3, 5) ? Pourquoi donc les Sages ont-ils énuméré celles-ci ? Parce que lorsque ceux de l’exil montèrent, ils trouvèrent celles-ci et les sanctifièrent.
ורמינהו אמר רבי ישמעאל ברבי יוסי וכי אלו בלבד היו והלא כבר נאמר (דברים ג, ד) ששים עיר כל חבל ארגוב וכתיב (דברים ג, ה) כל אלה ערים בצורות חומה גבוהה אלא למה מנו חכמים את אלו שכשעלו בני הגולה מצאו אלו וקידשום
« Ils les sanctifièrent » ?
קידשום
Original : Megillah 10a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.