Structure du débat :Baraïta 2Halakha 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
dans le désordre [sirousin], il n’est pas quitte. Rabbi Mona dit au nom de Rabbi Yehouda : Même par intermittence, s’il s’est interrompu le temps qu’il faut pour la terminer en entier, il recommence au début. Rav Yossef dit : La halakha est selon Rabbi Mona, qui a parlé au nom de Rabbi Yehouda.
סירוסין לא יצא ר' מונא אומר משום רבי יהודה אף בסירוגין אם שהה כדי לגמור את כולה חוזר לראש אמר רב יוסף הלכה כר' מונא שאמר משום ר' יהודה
Abayé dit à Rav Yossef : « Le temps de la terminer en entier » : depuis l’endroit où il se trouve jusqu’à la fin, ou bien du début jusqu’à la fin ? Il lui dit : Du début jusqu’à la fin, car sinon tu aurais livré tes paroles à des mesures [variables].
א"ל אביי לרב יוסף כדי לגמור את כולה מהיכא דקאי לסיפא או דלמא מרישא לסיפא א"ל מרישא לסיפא דא"כ נתת דבריך לשיעורין
אמר ר' אבא א"ר ירמיה בר אבא אמר רב הלכה כרבי מונא ושמואל אמר אין הלכה כרבי מונא בסורא מתנו הכי בפומבדיתא מתנו הכי אמר רב כהנא אמר רב הלכה כרבי מונא ושמואל אמר אין הלכה כר' מונא רב ביבי מתני איפכא רב אמר אין הלכה כר' מונא ושמואל אמר הלכה כר' מונא
Rav Yossef dit : Tiens-toi à [la version de]Rav Bivi, car c’est Chmouel qui tient compte d’une opinion isolée, comme nous avons appris : Une femme en attente du lévirat dont le frère [du lévir] a épousé la sœur — on a dit au nom de Rabbi Yehouda ben Betéra : On lui dit : Attends que ton frère aîné ait accompli l’acte.
אמר רב יוסף נקוט דרב ביבי בידך דשמואל הוא דחייש ליחידאה דתנן שומרת יבם שקידש אחיו את אחותה משום ר' יהודה בן בתירה אמרו אומרים לו המתן עד שיעשה אחיך הגדול מעשה
Nos maîtres ont enseigné : Si le scribe y a omis des lettres ou des versets et que le lecteur les a lus comme un interprète qui traduit [de mémoire], il est quitte.
ת"ר השמיט בה סופר אותיות או פסוקין וקראן הקורא כמתורגמן המתרגם יצא
On objecta : S’il s’y trouvait des lettres effacées ou déchirées, si leur trace est reconnaissable, elle est valide ; sinon, elle est invalide ! — Ce n’est pas difficile : l’un [concerne un défaut] dans toute la Méguila, l’autre dans une partie seulement.
מיתיבי היו בה אותיות מטושטשות או מקורעות אם רשומן ניכר כשרה ואם לאו פסולה לא קשיא הא בכולה הא במקצתה
Nos maîtres ont enseigné : Si le lecteur y a omis un verset, il ne dira pas : Je lirai toute la Méguila et ensuite je lirai ce verset ; mais il lit à partir de ce verset et au-delà. S’il est entré à la synagogue et a trouvé que l’assemblée en avait lu la moitié, il ne dira pas : Je lirai la moitié avec l’assemblée et ensuite je lirai [l’autre] moitié ; mais il la lit du début jusqu’à la fin.
ת"ר השמיט בה הקורא פסוק אחד לא יאמר אקרא את כולה ואח"כ אקרא אותו פסוק אלא קורא מאותו פסוק ואילך נכנס לבית הכנסת ומצא צבור שקראו חציה לא יאמר אקרא חציה עם הצבור ואח"כ אקרא חציה אלא קורא אותה מתחילתה ועד סופה:
« En somnolant, il est quitte, etc. » Qu’est-ce que somnoler ? Rav Achi dit : Endormi et pas endormi, éveillé et pas éveillé : quand on l’appelle, il répond, mais il ne sait pas répliquer à un raisonnement ; et quand on lui rappelle [quelque chose], il s’en souvient.
מתנמנם יצא וכו': היכי דמי מתנמנם אמר רב אשי נים ולא נים תיר ולא תיר דקרו ליה ועני ולא ידע לאהדורי סברא וכי מדכרו ליה מידכר:
« S’il était en train de l’écrire, de l’expliquer ou de la corriger : s’il a dirigé son intention, il est quitte, etc. » De quel cas s’agit-il ? S’il récitait verset par verset et l’écrivait, à quoi sert qu’il ait dirigé son intention ? C’est par cœur ! Mais [il s’agit du cas] où il écrivait verset par verset [en copiant d’un livre] et le lisait.
היה כותבה דורשה ומגיהה אם כוון לבו יצא וכו': היכי דמי אי דקא מסדר פסוקא פסוקא וכתב לה כי כוון לבו מאי הוי על פה הוא אלא דכתב פסוקא פסוקא וקרי ליה
Mais est-il quitte ? Rabbi ’Helbo n’a-t-il pas dit au nom de Rav ’Hama bar Gouria, au nom de Rav : La halakha est selon celui qui dit [qu’on lit] toute [la Méguila] ; et même selon celui qui dit [qu’on la lit] à partir de « Un homme juif », il faut qu’elle soit écrite entièrement ?
ומי יצא והאמר רבי חלבו אמר רב חמא בר גוריא אמר רב הלכה כדברי האומר כולה ואפי' למ"ד מאיש יהודי צריכה שתהא כתובה כולה
Mais [il s’agit du cas] où une Méguila était posée devant lui, qu’il en lisait verset par verset et l’écrivait. Faut-il dire que cela soutient Rabba bar bar ’Hana ? Car Rabba bar bar ’Hana dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Il est interdit d’écrire une seule lettre sans [copier sur] un écrit. — Peut-être cela s’est-il trouvé ainsi par hasard.
אלא דמנחה מגילה קמיה וקרי לה מינה פסוקא פסוקא וכתב לה לימא מסייע ליה לרבה בר בר חנה דאמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן אסור לכתוב אות אחת שלא מן הכתב דלמא דאתרמי ליה אתרמויי
Revenons au texte même : Rabba bar bar ’Hana dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Il est interdit d’écrire une seule lettre sans [copier sur] un écrit. On objecta : Rabbi Chimon ben Éléazar dit : Il arriva que Rabbi Meïr alla intercaler l’année en Asie, et il n’y avait pas là de Méguila ; il l’écrivit de mémoire et la lut.
גופא אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן אסור לכתוב אות אחת שלא מן הכתב מיתיבי אמר רשב"א מעשה בר' מאיר שהלך לעבר שנה בעסיא ולא היה שם מגילה וכתבה מלבו וקראה
Rabbi Abbahou dit : Rabbi Meïr est différent, car en lui s’accomplit : « Que tes paupières regardent droit devant toi » (Pr 4, 25). Rami bar ’Hama dit à Rabbi Yirmeya de Difti : Que signifie « Que tes paupières regardent droit devant toi » ? Il lui dit : Ce sont les paroles de la Torah, dont il est écrit : « Tes yeux se poseront-ils sur elle ? Elle n’est plus » (Pr 23, 5) ; et pourtant elles se tenaient bien droites devant Rabbi Meïr.
א"ר אבהו שאני רבי מאיר דמיקיים ביה (משלי ד, כה) ועפעפיך יישירו נגדך אמר ליה רמי בר חמא לרבי ירמיה מדפתי מאי ועפעפיך יישירו נגדך אמר לו אלו דברי תורה דכתיב בהו (משלי כג, ה) התעיף עיניך בו ואיננו ואפילו הכי מיושרין הן אצל ר' מאיר
Rav ’Hisda trouva Rav ’Hananel qui écrivait des livres sans [copier sur] un écrit. Il lui dit : Toute la Torah mériterait d’être écrite sous ta dictée, mais ainsi ont dit les Sages : Il est interdit d’écrire une seule lettre sans [copier sur] un écrit. Du fait qu’il dit « toute la Torah mériterait d’être écrite sous ta dictée », on déduit qu’elle se tenait bien droite devant lui ; or Rabbi Meïr, lui, a écrit ! — Une situation de nécessité est différente.
רב חסדא אשכחיה לרב חננאל דהוה כתב ספרים שלא מן הכתב אמר ליה ראויה כל התורה כולה ליכתב על פיך אלא כך אמרו חכמים אסור לכתוב אות אחת שלא מן הכתב מדקאמר כל התורה כולה ראויה שתיכתב על פיך מכלל דמיושרין הן אצלו והא רבי מאיר כתב שעת הדחק שאני
Abayé permit à ceux de la maison de bar ’Havou d’écrire des tefilin et des mezouzot sans [copier sur] un écrit. Selon qui ? Selon ce tanna, car on a enseigné : Rabbi Yirmeya dit au nom de notre maître : Les tefilin et les mezouzot peuvent s’écrire sans [copier sur] un écrit, et ne requièrent pas de tracé de lignes.
אביי שרא לדבי בר חבו למיכתב תפלין ומזוזות שלא מן הכתב כמאן כי האי תנא דתניא ר' ירמיה אומר משום רבינו תפלין ומזוזות נכתבות שלא מן הכתב ואין צריכות שרטוט
Et la halakha est : les tefilin ne requièrent pas de tracé de lignes, les mezouzot requièrent un tracé de lignes ; les unes comme les autres peuvent s’écrire sans [copier sur] un écrit. Quelle en est la raison ? Elles sont sues couramment.
והלכתא תפלין אין צריכין שרטוט מזוזות צריכין שרטוט אידי ואידי נכתבות שלא מן הכתב מ"ט מיגרס גריסין:
« Si elle était écrite avec de l’orpiment [sam], etc. » Sam, c’est le samma. Sikra : Rabba bar bar ’Hana dit : son nom est sikreta [minium]. Komos, c’est la koma [gomme].
היתה כתובה בסם כו': סם סמא סקרא אמר רבה בר בר חנה סקרתא שמה קומוס קומא
Original : Megillah 18b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.