la réjouissance n’a lieu qu’en son temps.
שמחה אינה נוהגת אלא בזמנה
Meguila 5a מגילה
Structure du débat :Michna 1Baraïta 2Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rav a dit : la Méguila, en son temps, on la lit même seul ; hors de son temps, [on la lit] avec dix. Rav Assi a dit : en son temps comme hors de son temps, avec dix. Il y eut un cas, et Rav tint compte de l’opinion de Rav Assi.
אמר רב מגילה בזמנה קורין אותה אפי' ביחיד שלא בזמנה בעשרה רב אסי אמר בין בזמנה בין שלא בזמנה בעשרה הוה עובדא וחש ליה רב להא דרב אסי
Rav a-t-il vraiment dit cela ? Rav Yehouda fils de Rav Chmouel bar Chilat n’a-t-il pas dit au nom de Rav : quand Pourim tombe un Chabbat, la veille de Chabbat est leur temps ? « La veille de Chabbat est leur temps » ? Mais leur temps, c’est le Chabbat ! N’est-ce pas plutôt ce qu’il veut dire : hors de leur temps, c’est comme en leur temps ; de même qu’en leur temps [on la lit] même seul, de même hors de leur temps, même seul ?
ומי אמר רב הכי והאמר רב יהודה בריה דרב שמואל בר שילת משמיה דרב פורים שחל להיות בשבת ערב שבת זמנם ערב שבת זמנם והא שבת זמנם הוא אלא לאו הכי קאמר שלא בזמנם כזמנם מה זמנם אפי' ביחיד אף שלא בזמנם אפילו ביחיד
Non, [ce n’est pas] au sujet de la lecture de la Méguila avec dix. Que signifie donc « la veille de Chabbat est leur temps » ? Pour exclure l’opinion de Rabbi, qui dit : puisque les bourgades ont été repoussées de leur place, qu’elles soient repoussées au jour de rassemblement. Il nous apprend que la veille de Chabbat est leur temps.
לא לענין מקרא מגילה בעשרה אלא מאי ערב שבת זמנם לאפוקי מדרבי דאמר הואיל ונדחו עיירות ממקומן ידחו ליום הכניסה הא קמ"ל דערב שבת זמנם הוא:
MICHNA: Quelle est une grande ville ? Toute [ville] où il y a dix oisifs ; moins que cela, c’est un village.
מתני׳ אי זו היא עיר גדולה כל שיש בה עשרה בטלנין פחות מכאן הרי זה כפר
Pour ces [cas] on a dit : on avance et on ne retarde pas. Mais le temps [de l’offrande] du bois des cohanim, le 9 Av, le sacrifice de fête et le rassemblement [de la septième année], on les retarde et on ne les avance pas.
באלו אמרו מקדימין ולא מאחרין אבל זמן עצי כהנים ותשעה באב חגיגה והקהל מאחרין ולא מקדימין
Bien qu’on ait dit qu’on avance et qu’on ne retarde pas, il est permis [ce jour-là] de prononcer des éloges funèbres et de jeûner ; et les dons aux pauvres [se font le jour de la lecture]. Rabbi Yehouda a dit : quand [cela s’applique-t-il] ? Dans un lieu où l’on se rend [en ville] le lundi et le jeudi ; mais dans un lieu où l’on ne se rend [en ville] ni le lundi ni le jeudi, on ne la lit qu’en son temps. [N.d.T. : passage difficile ; traduction incertaine.]
אע"פ שאמרו מקדימין ולא מאחרין מותרין בהספד ובתענית ומתנות לאביונים א"ר יהודה אימתי מקום שנכנסין בשני ובחמישי אבל מקום שאין נכנסין לא בשני ולא בחמישי אין קורין אותה אלא בזמנה:
GUEMARA: On a enseigné : dix oisifs qui sont à la synagogue.
גמ׳ תנא עשרה בטלנין שבבית הכנסת:
« Pour ces [cas] on a dit : on avance et on ne retarde pas. » Quelle est la raison ? Rabbi Abba a dit au nom de Chmouel : le verset dit : « et cela ne passera pas ».
באלו אמרו מקדימין ולא מאחרין: מ"ט אמר רבי אבא אמר שמואל אמר קרא ולא יעבור
Et Rabbi Abba a dit au nom de Chmouel : d’où [savons-nous] qu’on ne compte pas les jours pour les années ? Car il est dit : « [il sera le premier] des mois de l’année » (Ex 12, 2) : tu comptes des mois pour les années, mais tu ne comptes pas des jours pour les années.
ואמר רבי אבא אמר שמואל מנין שאין מונין ימים לשנים שנא' (שמות יב, ב) לחדשי השנה חדשים אתה מונה לשנים ואי אתה מונה ימים לשנים
Et les rabbins de Césarée ont dit au nom de Rabbi Abba : d’où [savons-nous] qu’on ne calcule pas les heures pour les mois ? Car il est dit : « jusqu’à un mois de jours » (Nb 11, 20) : tu calcules des jours pour les mois, mais tu ne calcules pas des heures pour les mois.
ורבנן דקיסרי משום ר' אבא אמרו מנין שאין מחשבין שעות לחדשים שנא' (במדבר יא, כ) עד חדש ימים ימים אתה מחשב לחדשים ואי אתה מחשב שעות לחדשים:
« Mais le temps du bois des cohanim, le 9 Av, le sacrifice de fête et le rassemblement, on les retarde et on ne les avance pas. » Le 9 Av : on n’avance pas le malheur. Le sacrifice de fête et le rassemblement : parce que le temps de leur obligation n’est pas encore arrivé.
אבל זמן עצי כהנים ותשעה באב וחגיגה והקהל מאחרין ולא מקדימין: תשעה באב אקדומי פורענות לא מקדמי חגיגה והקהל משום דאכתי לא מטא זמן חיובייהו
On a enseigné : le sacrifice de fête et tout le temps du sacrifice de fête, on les retarde. On comprend [pour] le sacrifice de fête : s’il tombe un Chabbat, on le retarde après le Chabbat. Mais « le temps du sacrifice de fête », qu’est-ce que c’est ?
תנא חגיגה וכל זמן חגיגה מאחרין בשלמא חגיגה דאי מיקלע בשבתא מאחרינן לה לבתר שבתא אלא זמן חגיגה מאי היא
Rav Ochaya a dit : voici ce qu’il veut dire : le sacrifice de fête [qui tomberait] le Chabbat, et l’holocauste de pèlerinage même [qui tomberait] un jour de fête, [car] on les retarde au temps du sacrifice de fête.
אמר רב אושעיא הכי קאמר חגיגה בשבת ועולת ראייה אפילו ביו"ט דזמן חגיגה מאחרין
Selon qui est-ce ? Selon Beit Chammaï, comme nous avons appris : [Beit Chammaï disent :] on apporte des sacrifices de paix un jour de fête, mais on ne pose pas les mains sur eux,
מני ב"ש היא דתנן [ב"ש אומרים] מביאין שלמים ביו"ט ואין סומכין עליהן
mais pas d’holocaustes ; et Beit Hillel disent : on apporte des sacrifices de paix et des holocaustes, et on pose les mains sur eux.
אבל לא עולות וב"ה אומרים מביאין שלמים ועולות וסומכין עליהן
Rava a dit : le sacrifice de fête, pendant tout le temps du sacrifice de fête, on le retarde, mais pas davantage, comme nous avons appris : celui qui n’a pas offert son sacrifice de fête le premier jour de fête de la fête [de Soukkot] l’offre pendant tout le pèlerinage, y compris le dernier jour de fête ; si le pèlerinage est passé et qu’il n’a pas offert, il n’est plus tenu d’en répondre.
רבא אמר חגיגה כל זמן חגיגה מאחרין טפי לא דתנן מי שלא חג ביו"ט הראשון של חג חוגג והולך את כל הרגל כולו ויום טוב האחרון של חג עבר הרגל ולא חג אינו חייב באחריותו
Rav Achi a dit : le sacrifice de fête, pendant tout le temps du sacrifice de fête, on le retarde ; et même à Chavouot, qui dure un seul jour, on le retarde, comme nous avons appris : ils reconnaissent que si Chavouot tombe un Chabbat, le jour de l’abattage est après le Chabbat.
רב אשי אמר חגיגה וכל זמן חגיגה מאחרין ואפי' עצרת דחד יומא מאחרין דתנן מודים שאם חל עצרת להיות בשבת שיום טבוח אחר השבת
Rabbi Éléazar a dit au nom de Rabbi ’Hanina : Rabbi planta une plantation à Pourim,
אמר רבי אלעזר אמר רבי חנינא רבי נטע נטיעה בפורים
Original : Megillah 5a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.