Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
à l’intérieur. Et peut-être diras-tu : de même que son ouverture est étroite, ainsi elle est tout entière étroite ? Le verset dit : « Il l’a creusée profond, il l’a élargie » (Is 30, 33).
בתוכה ושמא תאמר כשם שפיה צר כך כולה צרה תלמוד לומר (ישעיהו ל, לג) העמיק הרחיב
Et peut-être diras-tu qu’elle n’a pas été préparée pour le roi ? Le verset dit : « elle aussi est préparée pour le roi » (Is 30, 33). Et peut-être diras-tu qu’il n’y a pas de bois en elle ? Le verset dit : « son bûcher, du feu et du bois en abondance » (Is 30, 33). Et peut-être diras-tu que c’est là toute sa récompense ? Le verset dit : « et ce qui repose sur ta table sera plein de graisse » (Jb 36, 16).
ושמא תאמר למלך לא הוכנה תלמוד לאמר (ישעיהו ל, לג) גם היא למלך הוכן ושמא תאמר אין בה עצים תלמוד לאמר (ישעיהו ל, לג) מדורתה אש ועצים הרבה ושמא תאמר זה הוא שכרה תלמוד לומר (איוב לו, טז) ונחת שולחנך מלא דשן:
Si Yom Kippour tombe un Chabbat, etc. Rabba bar bar ’Hana dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Ce n’étaient pas des Babyloniens, mais des Alexandrins ; et comme on haïssait les Babyloniens, on les appelait du nom de Babyloniens.
חל יום הכיפורים להיות בשבת [וכו']: אמר רבה בר בר חנה אמר ר' יוחנן לא בבליים הם אלא אלכסנדריים הם ומתוך ששונאין את בבליים קורין אותם על שם בבליים
Il a aussi été enseigné ainsi : Rabbi Yossé dit : Ce n’étaient pas des Babyloniens, mais des Alexandrins ; et comme on haïssait les Babyloniens, on les appelait du nom de Babyloniens. Rabbi Yehouda lui dit : Que ton esprit soit en repos, car tu as mis le mien en repos.
תניא נמי הכי ר' יוסי אומר לא בבליים הם אלא אלכסנדריים הם ומתוך ששונאין את בבליים קוראין אותן על שם בבליים אמר לו ר' יהודה תנוח דעתך שהנחת דעתי:
MICHNA: S’il a disposé le pain le Chabbat et les coupes après le Chabbat, et qu’il a fait fumer les coupes le Chabbat [suivant], c’est invalide, et on n’encourt pas à leur sujet [de culpabilité] pour pigoul, notar ou impureté.
מתני׳ סידר את הלחם בשבת ואת הבזיכין לאחר השבת והקטיר את הבזיכין בשבת פסול אין חייבין עליהן משום פיגול נותר וטמא
S’il a disposé le pain et les coupes le Chabbat et qu’il a fait fumer les coupes après le Chabbat, c’est invalide, et on n’encourt pas à leur sujet [de culpabilité] pour pigoul, notar ou impureté.
סידר את הלחם ואת הבזיכין בשבת והקטיר את הבזיכין לאחר השבת פסולה ואין חייבין עליהן משום פיגול נותר וטמא
S’il a disposé le pain et les coupes après le Chabbat et qu’il a fait fumer les coupes le Chabbat [suivant], c’est invalide. Comment doit-il faire ? Qu’il le laisse pour le Chabbat suivant, car même s’il reste sur la table de nombreux jours, cela ne fait rien.
סידר את הלחם ואת הבזיכין לאחר השבת והקטיר את הבזיכין בשבת פסולה כיצד יעשה יניחנה לשבת הבאה שאפילו היא על השולחן ימים רבים אין בכך כלום:
GUEMARA: Nous avons appris là-bas : Le préposé leur disait : Sortez et voyez si le moment de l’abattage est arrivé. S’il était arrivé, celui qui regardait disait : « Barkaï [l’aube luit] ! » Matitya ben Chmouel dit : [Le préposé demandait :] « Tout l’orient s’est-il éclairé jusqu’à Hébron ? » Et il répondait : « Oui. »
גמ׳ תנן התם אמר להם הממונה צאו וראו אם הגיע זמן שחיטה אם הגיע הרואה אומר ברקאי מתתיא בן שמואל אומר האיר פני כל המזרח עד שבחברון והוא אומר הן
Et pourquoi a-t-on eu besoin de cela ? Parce qu’une fois, la lumière de la lune se leva et ils crurent que l’orient s’était éclairé ; ils abattirent le sacrifice perpétuel, et on dut le sortir au lieu de combustion.
ולמה הוצרכו לכך שפעם אחת עלה מאור הלבנה ודימו שהאיר מזרח שחטו את התמיד והוציאוהו לבית השריפה
Et on faisait descendre le grand-prêtre à la maison d’immersion. Voici la règle qui était [en vigueur] dans le Temple : quiconque se couvre les pieds [pour ses besoins] doit s’immerger, et quiconque urine doit se sanctifier les mains et les pieds.
והורידו כהן גדול לבית הטבילה זה הכלל היה במקדש כל המסיך את רגליו טעון טבילה וכל המטיל מים טעון קדוש ידים ורגלים
Le père de Rabbi Avin a enseigné : Non seulement cela, mais même un holocauste d’oiseau pincé de nuit et une offrande de farine dont on a prélevé la poignée de nuit doivent sortir au lieu de combustion.
תני אבוה דר' אבין לא זו בלבד אלא אפילו עולת העוף שנמלקה בלילה ומנחה שנקמצה בלילה תצא לבית השריפה
Cela se comprend pour l’holocauste d’oiseau, car il n’est pas possible de le réparer ; mais l’offrande de farine, il est possible de remettre la poignée à sa place et de la prélever de jour !
בשלמא עולת העוף משום דלא אפשר לאהדורה אלא מנחה אפשר דמהדר קומץ לדוכתיה וקמיץ ביממא
On objecta : Tout ce qui est offert de jour est consacré de jour ; [ce qui est offert] de nuit est consacré de nuit ; [ce qui est offert] de jour comme de nuit est consacré de jour comme de nuit.
מיתיבי כל הקרב ביום קדוש ביום בלילה קדוש בלילה בין ביום ובין בלילה קדוש בין ביום ובין בלילה
« Tout ce qui est offert de jour est consacré de jour » : de jour oui, de nuit non ! — Il n’est pas consacré pour être offert, mais il est consacré pour être invalidé.
כל הקרב ביום קדוש ביום ביום אין בלילה לא אינו קדוש ליקרב אבל קדוש ליפסל
Rabbi Zeïra objecta : S’il a disposé le pain et les coupes après le Chabbat et qu’il a fait fumer les coupes le Chabbat [suivant], c’est invalide. Comment doit-il faire ? Qu’il le laisse pour le Chabbat suivant, car même s’il reste sur la table de nombreux jours, cela ne fait rien.
מותיב ר' זירא סידר את הלחם ואת הבזיכין אחר שבת והקטיר את הבזיכין בשבת פסולה כיצד יעשה יניחנה לשבת הבאה שאפילו היא על השלחן ימים רבים אין בכך כלום
Rabba dit : Celui qui objecte objecte bien ; [mais] le père de Rabbi Avin aussi a rapporté une baraïta. Il pense : la nuit ne constitue pas un manque de temps, mais des jours constituent un manque de temps.
אמר רבה מאן דקא מותיב שפיר קא מותיב אבוה דר' אבין נמי מתניתא קאמר קסבר לילה אין מחוסר זמן הא ימים מחוסרין זמן
Original : Menachot 100a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.