Mena’hot 99b מנחות

l’annulation de la Torah est son fondement, car il est écrit : « que tu as brisées » (Ex 34, 1) : le Saint, béni soit-Il, dit à Moïse : Bravo d’avoir brisé !

Et Rech Lakich dit : Un érudit qui a fauté, on ne l’humilie pas en public, ainsi qu’il est dit : « Tu trébucheras le jour, et le prophète aussi trébuchera avec toi la nuit » (Os 4, 5) : couvre-le comme la nuit.

Et Rech Lakich dit : Quiconque oublie une seule chose de son étude transgresse un interdit, ainsi qu’il est dit : « Prends garde à toi et garde bien ton âme, de peur que tu n’oublies les choses » (Dt 4, 9) ; et ce, conformément à Rabbi Avin au nom de Rabbi Ilaa, car Rabbi Avin a dit au nom de Rabbi Ilaa : Partout où il est dit « prends garde », « de peur que » ou « ne… pas », ce n’est rien d’autre qu’un interdit.

Ravina dit : « Prends garde » et « de peur que » sont deux interdits. Rav Na’hman bar Yits’hak dit : [Il transgresse] trois interdits, ainsi qu’il est dit : « Prends garde à toi et garde bien ton âme, de peur que tu n’oublies les choses ».

On pourrait croire : même à cause d’une contrainte ? Le verset dit : « et de peur qu’elles ne s’écartent de ton cœur » (Dt 4, 9) : le verset parle de celui qui les écarte de son cœur. Rabbi Dostaï fils de Rabbi Yannaï dit : On pourrait croire : même si son étude est devenue trop difficile pour lui ? Le verset dit : « seulement ».

Rabbi Yo’hanan et Rabbi Éléazar disent tous deux : La Torah a été donnée en quarante [jours], et l’âme est formée en quarante [jours]. Quiconque garde sa Torah, son âme est gardée ; et quiconque ne garde pas la Torah, son âme n’est pas gardée.

On a enseigné dans l’école de Rabbi Yichmaël : Parabole d’un homme qui confia un oiseau sauvage à son serviteur. Il lui dit : T’imagines-tu que si tu le perds, je te prendrai un issar pour sa valeur ? C’est ta vie que je te prendrai !

MICHNA: Il y avait deux tables dans le vestibule, à l’intérieur, à l’entrée de la Maison, l’une de marbre et l’autre d’or. Sur celle de marbre on pose le pain de proposition lorsqu’on l’apporte, et sur celle d’or lorsqu’on le sort,

car on monte en sainteté et on ne descend pas ; et une d’or à l’intérieur, sur laquelle se trouve le pain de proposition en permanence.

Quatre cohanim entrent, deux tenant en main les deux rangées et deux tenant en main les deux coupes [d’encens] ; et quatre les précèdent, deux pour prendre les deux rangées et deux pour prendre les deux coupes.

Ceux qui apportent se tiennent au nord, le visage tourné vers le sud ; ceux qui emportent se tiennent au sud, le visage tourné vers le nord. Ceux-ci tirent et ceux-là posent, le palme de l’un vis-à-vis du palme de l’autre, ainsi qu’il est dit : « devant moi en permanence » (Ex 25, 30).

Rabbi Yossé dit : Même si ceux-ci enlèvent [d’abord] et ceux-là posent [ensuite], c’est aussi « en permanence ».

Ils sortaient et les posaient sur la table d’or qui était dans le vestibule. On faisait fumer [l’encens des] coupes, et les pains étaient répartis entre les cohanim.

Si Yom Kippour tombe un Chabbat, les pains sont répartis le soir. S’il tombe la veille du Chabbat, le bouc de Yom Kippour est mangé le soir, et les Babyloniens le mangent cru, car ils ne sont pas délicats.

GUEMARA: Il a été enseigné : Rabbi Yossé dit : Même si l’on a enlevé l’ancien [pain] le matin et disposé le nouveau le soir, cela ne fait rien. Comment alors j’accomplis « en permanence » ? Que la table ne passe pas la nuit sans pain.

Rabbi Ami dit : Des paroles de Rabbi Yossé, nous apprenons que même si un homme n’a étudié qu’un chapitre le matin et un chapitre le soir, il a accompli le commandement : « Ce livre de la Torah ne s’écartera pas de ta bouche » (Jos 1, 8).

Rabbi Yo’hanan dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo’haï : Même si un homme n’a lu que le Chema matin et soir, il a accompli « ne s’écartera pas ». Et il est interdit de dire cela devant les ignorants. Mais Rava dit : C’est une mitsva de le dire devant les ignorants.

Ben Dama, fils de la sœur de Rabbi Yichmaël, demanda à Rabbi Yichmaël : Quelqu’un comme moi, qui ai étudié la Torah tout entière, peut-il étudier la sagesse grecque ? Il lui cita ce verset : « Ce livre de la Torah ne s’écartera pas de ta bouche, et tu le méditeras jour et nuit » (Jos 1, 8). Va, cherche une heure qui ne soit ni du jour ni de la nuit, et étudie-y la sagesse grecque.

Et cela diverge de Rabbi Chmouel bar Na’hmani, car Rabbi Chmouel bar Na’hmani a dit au nom de Rabbi Yonathan : Ce verset n’est ni une obligation ni un commandement, mais une bénédiction. Le Saint, béni soit-Il, vit que les paroles de la Torah étaient extrêmement chères à Josué, ainsi qu’il est dit : « Et son serviteur Josué fils de Noun, un jeune homme, ne quittait pas l’intérieur de la tente » (Ex 33, 11). Le Saint, béni soit-Il, lui dit : Josué, les paroles de la Torah te sont-elles si chères ? « Ce livre de la Torah ne s’écartera pas de ta bouche. »

On a enseigné dans l’école de Rabbi Yichmaël : Les paroles de la Torah ne doivent pas être pour toi une [lourde] obligation, et pourtant tu n’as pas le droit de t’en dispenser.

’Hizkiya dit : Que signifie ce qui est écrit : « Il t’a aussi détourné de la bouche de l’étroitesse vers l’espace, où rien n’est resserré sous elle » (Jb 36, 16) ? Viens et vois que la manière du Saint, béni soit-Il, n’est pas comme la manière de la chair et du sang. La manière de la chair et du sang : un homme détourne son prochain des chemins de la vie vers les chemins de la mort ; mais le Saint, béni soit-Il, détourne l’homme des chemins de la mort vers les chemins de la vie, ainsi qu’il est dit : « Il t’a aussi détourné de la bouche de l’étroitesse » : de la Géhenne, dont l’ouverture est étroite afin que sa fumée s’amasse