et ils étaient tressés. Rav dit : Beau manteau, mais l’azur n’est pas beau. Rabba bar bar ’Hana dit : Beau manteau, et bel azur.
וגדילא מיגדיל אמר רב יאי גלימא ולא יאי תכלתא רבה בר בר חנה אמר יאי גלימא ויאי תכלתא
Mena’hot 39b מנחות
Structure du débat :Question 2Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Sur quoi divergent-ils ? Rabba bar bar ’Hana pense : Il est écrit « des cordons tressés » (Dt 22, 12) et il est écrit « un fil » (Nb 15, 38) : soit tressé, soit [simple] fil.
במאי קא מיפלגי רבה בר בר חנה סבר כתיב (דברים כב, יב) גדיל וכתיב (במדבר טו, לח) פתיל או גדיל או פתיל
Et Rav pense : En réalité il faut un fil, et ces « cordons tressés » viennent pour le nombre : « cordon », deux ; « cordons », quatre ; fais un cordon et fais pendre les fils à partir de lui.
ורב סבר לעולם פתיל בעינן וההיא גדילים למניינא הוא דאתא גדיל שנים גדילים ארבעה עשה גדיל ופותליהו מתוכו
Chmouel a dit au nom de Lévi : Les fils de laine rendent quitte pour [un vêtement] de lin.
אמר שמואל משמיה דלוי חוטי צמר פוטרין בשל פשתן
On leur posa la question : Ceux de lin, rendent-ils quitte pour [un vêtement] de laine ? C’est la laine qui rend quitte pour le lin, car puisque l’azur [qui est de laine] rend quitte, le blanc [de laine] aussi rend quitte ; mais le lin pour la laine, non ?
איבעיא להו של פשתן מהו שיפטרו בשל צמר צמר בשל פשתים הוא דפטר דכיון דתכלת פטרה לבן נמי פטר אבל פשתים בצמר לא
Ou peut-être, puisqu’il est écrit : « Tu ne porteras pas de cha’atnez, laine et lin ensemble ; tu te feras des cordons tressés » (Dt 22, 11-12), il n’y a pas de différence entre laine pour lin et lin pour laine ?
או דלמא כיון דכתיב (דברים כב, יא) לא תלבש שעטנז צמר ופשתים יחדו גדילים תעשה לך לא שנא צמר בפשתים ולא שנא פשתים בצמר
Viens et entends, car Ra’hava a dit au nom de Rav Yehouda : Les fils de laine rendent quitte pour [un vêtement] de lin, et ceux de lin rendent quitte pour [un vêtement] de laine ; les fils de laine et de lin rendent quitte partout, même pour les soieries.
ת"ש דאמר רחבה אמר רב יהודה חוטי צמר פוטרין בשל פשתן ושל פשתן פוטרין בשל צמר חוטי צמר ופשתים פוטרין בכל מקום ואפילו בשיראין
Et il diverge de Rav Na’hman, car Rav Na’hman a dit : Les soieries sont exemptes des tsitsit. Rava objecta à Rav Na’hman : Les soieries, la bourre de soie et les étoffes sériques sont tous obligés aux tsitsit ! — D’ordre rabbinique.
ופליגא דרב נחמן דאמר רב נחמן השיראין פטורין מן הציצית איתיביה רבא לרב נחמן השיראין והכלך והסריקין כולן חייבין בציצית מדרבנן
S’il en est ainsi, dis la fin : Et pour tous, la laine et le lin rendent quitte. Il se comprend, si tu dis [qu’ils sont obligés] par la Torah, que le mélange y soit permis ; mais si tu dis que c’est d’ordre rabbinique, comment le mélange y serait-il permis ? — Dis : soit la laine, soit le lin.
אי הכי אימא סיפא וכולן צמר ופשתים פוטרין בהן אי אמרת בשלמא דאורייתא היינו דמישתרו בהו כלאים אלא אי אמרת דרבנן היכי מישתרי בהו כלאים אימא או צמר או פשתים
C’est aussi logique, car on enseigne à la fin : Ceux de leur espèce rendent quitte ; ceux qui ne sont pas de leur espèce ne rendent pas quitte. Il se comprend, si tu dis que c’est d’ordre rabbinique, que ceux de leur espèce rendent quitte ; mais si tu dis que c’est de la Torah, ce sont la laine et le lin qui rendent quitte !
הכי נמי מסתברא דקתני סיפא הן במינן פוטרין שלא במינן אין פוטרין אי אמרת בשלמא דרבנן היינו דמיפטרו במינן אלא אי אמרת דאורייתא צמר ופשתים הוא דפטר
Pour cette raison, ce n’est pas une preuve, selon Rava, car Rava a relevé une contradiction : il est écrit « le coin » — de l’espèce du coin — et il est écrit « laine et lin » !
אי משום הא לא איריא כדרבא דרבא רמי כתיב הכנף מין כנף וכתיב צמר ופשתים
Comment donc ? La laine et le lin rendent quitte, qu’ils soient de leur espèce ou non ; les autres espèces rendent quitte pour leur espèce, mais non pour ce qui n’est pas de leur espèce.
הא כיצד צמר ופשתים פוטרין בין במינן בין שלא במינן שאר מינין במינן פוטרין שלא במינן אין פוטרין
ורב נחמן כדתנא דבי רבי ישמעאל
Car l’école de Rabbi Yichmaël a enseigné : Puisque « vêtements » est dit dans la Torah sans précision, et que l’Écriture t’a précisé, dans l’un d’eux, laine et lin, de même partout [il s’agit de] laine et lin.
דתנא דבי רבי ישמעאל הואיל ונאמרו בגדים בתורה סתם ופרט לך הכתוב באחד מהן צמר ופשתים אף כל צמר ופשתים
Abayé a dit : Ce Tanna de l’école de Rabbi Yichmaël diverge d’un autre Tanna de l’école de Rabbi Yichmaël, car l’école de Rabbi Yichmaël a enseigné : « vêtement » : je n’aurais qu’un vêtement de laine ; d’où inclure la laine de chameaux, la laine de lièvres, le poil de chèvres, la bourre de soie, les étoffes sériques et les soieries ? L’Écriture dit : « ou un vêtement ».
אמר אביי והאי תנא דבי רבי ישמעאל מפקא מאידך תנא דבי רבי ישמעאל דתנא דבי ר' ישמעאל בגד אין לי אלא בגד צמר מנין לרבות צמר גמלים וצמר ארנבים ונוצה של עזים והכלך והסריקין והשיראין מנין ת"ל או בגד:
Original : Menachot 39b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.