Structure du débat :Baraïta 2Question 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
elle n’a pas de mesure vers le haut, mais elle a une mesure vers le bas. Car si tu ne dis pas ainsi, « de même, le loulav n’a pas de mesure » : là aussi, n’aurait-il aucune mesure ?
אין לה שיעור למעלה אבל יש לה שיעור למטה דאי לא תימא הכי כיוצא בו לולב אין לו שיעור הכי נמי דאין לו שיעור כלל
Or nous avons appris : Un loulav qui a trois palmes, de quoi l’agiter, est valide ! Il n’a donc pas de mesure vers le haut, mais il a une mesure vers le bas ; ici aussi, elle n’a pas de mesure vers le haut, mais elle a une mesure vers le bas.
והתנן לולב שיש בו ג' טפחים כדי לנענע בו כשר אלא אין לו שיעור למעלה אבל יש לו שיעור למטה ה"נ אין לו שיעור למעלה אבל יש לו שיעור למטה
Nos Rabbins ont enseigné : « Tsitsit » : tsitsit n’est rien d’autre qu’une branche [pendante], ainsi qu’il dit : « Il me prit par une mèche (tsitsit) de ma tête » (Ez 8, 3). Et Abayé a dit : Et il faut les séparer, comme la frange des Araméens.
ת"ר ציצית אין ציצית אלא ענף וכן הוא אומר (יחזקאל ח, ג) ויקחני בציצית ראשי ואמר אביי וצריך לפרודה כי צוציתא דארמאי
Nos Rabbins ont enseigné : Si on l’a mise sur la pointe du coin ou sur l’ourlet, elle est valide ; Rabbi Eliézer ben Yaakov l’invalide dans les deux cas.
ת"ר הטיל על הקרן או על הגדיל כשירה רבי אליעזר בן יעקב (אומר) פוסל בשתיהן
Selon qui va ce qu’a dit Rav Guidal au nom de Rav : La tsitsit doit pendre au-delà du coin, ainsi qu’il est dit : « sur les coins de leurs vêtements » (Nb 15, 38) ? Selon qui ? Selon Rabbi Eliézer ben Yaakov.
כמאן אזלא הא דאמר רב גידל אמר רב ציצית צריכה שתהא נוטפת על הקרן שנאמר (במדבר טו, לח) על כנפי בגדיהם כמאן כרבי אליעזר בן יעקב
Et [l’enseignement] de Rav Papa était nécessaire, et celui de Rabbi Yaakov était nécessaire. Car à partir de Rav Papa, j’aurais dit : à moins de trois [doigts], qu’on ne l’éloigne pas davantage, et plus on la rapproche, mieux c’est ; [l’enseignement] de Rabbi Yaakov était donc nécessaire.
ואיצטריך דרב פפא ואיצטריך דר' יעקב דאי מדרב פפא הוה אמינא תוך ג' דלא לירחיק טפי וכמה דמקרב מעלי איצטריך דר' יעקב
Et à partir de Rabbi Yaakov, j’aurais dit : la longueur d’une phalange de pouce, qu’on ne la rapproche pas davantage, et plus on l’éloigne, mieux c’est ; c’était donc nécessaire.
ואי מדרבי יעקב הוה אמינא מלא קשר גודל דלא ליקרב טפי וכמה דרחיק מעלי צריכא
Ravina et Rav Sama étaient assis devant Rav Achi. Rav Sama vit que le coin du manteau de Ravina s’était défait, et qu’il restait moins que la longueur d’une phalange de pouce. Il lui dit : Le maître ne pense-t-il pas selon Rabbi Yaakov ? Il lui dit : Cela a été dit pour le moment de la fabrication.
רבינא ורב סמא הוו יתבי קמיה דרב אשי חזייה רב סמא לקרניה דגלימיה דרבינא דסתר ובצר ממלא קשר גודל אמר ליה לא סבר לה מר להא דר' יעקב אמר ליה בשעת עשייה איתמר
Rav A’ha bar Yaakov mettait quatre [fils], les pliait, les faisait passer dans le manteau et les nouait en boucle. Il pense qu’il faut huit [fils] dans le manteau, afin qu’il y ait « cordon, cordons » à la place du « fil ».
רב אחא בר יעקב רמי ארבע ועייף להו מיעף ומעייל להו בגלימא ואביק להו מיבק קסבר בעינן תמניא בגלימא כי היכי דליהוי גדיל גדילים במקום פתיל
Rav Na’hman trouva Rav Ada bar Ahava qui mettait des fils en prononçant la bénédiction « de faire les tsitsit ». Il lui dit : Qu’est-ce que ce gazouillis (tsitsi) ? J’ai entendu ceci : Rav a dit : La tsitsit n’exige pas de bénédiction.
רב נחמן אשכחיה לרב אדא בר אהבה רמי חוטי וקא מברך לעשות ציצית א"ל מאי ציצי שמענא הכי אמר רב ציצית אין צריכה ברכה
Lorsque Rav Houna mourut, Rav ’Hisda entra pour opposer [un enseignement de] Rav à [un autre de] Rav : Rav a-t-il dit que la tsitsit n’exige pas de bénédiction ? Rav Yehouda n’a-t-il pas dit au nom de Rav : D’où savons-nous que la tsitsit [faite] par un idolâtre est invalide ? Ainsi qu’il est dit : « Parle aux enfants d’Israël et qu’ils se fassent des tsitsit » (Nb 15, 38) : les enfants d’Israël les feront, et non les idolâtres.
כי נח נפשיה דרב הונא על רב חסדא למירמא דרב אדרב ומי אמר רב ציצית אין צריך ברכה והא אמר רב יהודה אמר רב מנין לציצית בעובד כוכבים שהיא פסולה שנאמר (במדבר טו, ב) דבר אל בני ישראל ועשו להם ציצית בני ישראל יעשו ולא העובדי כוכבים יעשו
Et quelle est la contradiction ? Rav Yossef a dit : Rav ’Hisda pense : Toute mitsva qui est valide [faite] par un idolâtre, [faite] par un Israélite n’exige pas de bénédiction ; toute mitsva qui est invalide [faite] par un idolâtre, [faite] par un Israélite exige une bénédiction.
והא מאי רומיא אמר רב יוסף קסבר רב חסדא כל מצוה שכשירה בעובד כוכבים בישראל אין צריך לברך כל מצוה שפסולה בעובד כוכבים בישראל צריך לברך
Est-ce une règle ? Voici la circoncision, qui est valide [faite] par un idolâtre, car on a enseigné : Une ville où il n’y a pas de médecin israélite, mais où il y a un médecin araméen et un médecin samaritain — que l’Araméen circoncise et que le Samaritain ne circoncise pas ; ce sont les paroles de Rabbi Meïr. Rabbi Yehouda dit : le Samaritain, et non l’Araméen.
וכללא הוא והרי מילה דכשירה בעובד כוכבים דתניא עיר שאין בה רופא ישראל ויש בה רופא ארמאי ורופא כותי ימול ארמאי ואל ימול כותי דברי רבי מאיר רבי יהודה אומר כותי ולא ארמאי
Et [faite] par un Israélite, elle exige une bénédiction, car le maître a dit : Celui qui circoncit dit : Béni… qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné la circoncision.
ובישראל צריך לברך דאמר מר המל אומר ברוך אשר קדשנו במצותיו וצונו על המילה
Est-ce là la raison ? Pour Rav, [la circoncision par un idolâtre] est bel et bien invalide, car il a été dit : D’où savons-nous que la circoncision par un idolâtre est invalide ? Darou bar Papa a dit au nom de Rav : « Et toi, tu garderas Mon alliance » (Gn 17, 9).
מידי הוא טעמא אלא לרב רב מיפסיל פסיל דאיתמר מנין למילה בעובד כוכבים שפסולה דרו בר פפא משמיה דרב אמר (בראשית יז, ט) ואתה את בריתי תשמור
Voici la soukka, qui est valide [faite] par un idolâtre, car on a enseigné : La soukka des idolâtres, la soukka des femmes, la soukka [faite] pour le bétail, la soukka des Samaritains — une soukka, quelle qu’elle soit, est valide, pourvu qu’elle soit couverte conformément à la halakha.
הרי סוכה דכשירה בעובד כוכבים דתניא סוכת עובדי כוכבים סוכת נשים סוכת בהמה סוכת כותיים סוכה מכל מקום כשירה ובלבד שתהא מסוככת כהילכתה
Et [faite] par un Israélite, elle n’exige pas de bénédiction, car on a enseigné : Celui qui fait une soukka pour lui-même dit : Béni sois-Tu, Éternel notre Dieu, Roi du monde, qui nous as fait vivre, nous as maintenus et nous as fait parvenir à ce temps. Lorsqu’il vient s’y asseoir, il dit : Béni sois-Tu, Éternel notre Dieu, Roi du monde, qui nous as sanctifiés par Tes commandements et nous as ordonné de résider dans la soukka. Mais pour faire la soukka, il ne prononce pas de bénédiction.
ובישראל אין צריך לברך דתניא העושה סוכה לעצמו אומר ברוך אתה ה' אלהינו מלך העולם שהחיינו וקימנו והגיענו לזמן הזה בא לישב בה אומר ברוך אתה ה' אלהינו מלך העולם אשר קדשנו במצותיו וצונו לישב בסוכה ואילו לעשות סוכה לא מברך
Les tefilin sont une réfutation contre lui : voici les tefilin, qui sont invalides [faits] par un idolâtre, car Rav ’Hinena fils de Rava
תפילין תיובתיה והרי תפילין דפסולות בעובד כוכבים דתני רב חיננא בריה דרבא
Original : Menachot 42a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.