Structure du débat :Baraïta 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
de Pachronia a enseigné : Un rouleau de la Torah, des tefilin et des mezouzot écrits par un sadducéen, un Samaritain, un idolâtre, un esclave, une femme, un mineur ou un apostat sont invalides, ainsi qu’il est dit : « Tu les attacheras… tu les écriras » : quiconque est concerné par l’attache est concerné par l’écriture ; quiconque n’est pas concerné par l’attache n’est pas concerné par l’écriture.
מפשרניא ספר תורה תפילין ומזוזות שכתבן צדוקי כותי עובד כוכבים עבד אשה וקטן מומר פסולין שנאמר וקשרתם וכתבתם כל שישנו בקשירה ישנו בכתיבה כל שאינו בקשירה אינו בכתיבה
Et [faits] par un Israélite, ils n’exigent pas de bénédiction, car Rav ’Hiya fils de Rav Houna a envoyé dire au nom de Rabbi Yo’hanan : Sur le tefilin du bras, on dit : Béni… qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné de mettre les tefilin ; sur le tefilin de la tête, on dit : Béni… qui nous a sanctifiés par Ses commandements et nous a ordonné le commandement des tefilin. Mais pour faire les tefilin, on ne prononce pas de bénédiction.
ובישראל א"צ לברך דשלח רב חייא בריה דרב הונא משמיה דר' יוחנן על תפילין של יד אומר ברוך אשר קדשנו במצותיו וצונו להניח תפילין על תפילין של ראש אומר ברוך אשר קדשנו במצותיו וצונו על מצות תפילין ואילו לעשות תפילין לא מברך
N’est-ce donc pas plutôt là la raison : toute mitsva dont la fabrication est l’achèvement de la mitsva, comme la circoncision, bien qu’elle soit valide [faite] par un idolâtre, [faite] par un Israélite exige une bénédiction ; et toute mitsva dont la fabrication n’est pas l’achèvement de la mitsva, comme les tefilin, bien qu’ils soient invalides [faits] par un idolâtre, [faits] par un Israélite n’exigent pas de bénédiction.
אלא לאו היינו טעמא כל מצוה דעשייתה גמר מצוה כגון מילה אע"ג דכשירה בעובד כוכבים בישראל צריך לברך וכל מצוה דעשייתה לאו גמר מצוה כגון תפילין אע"ג דפסולות בעובד כוכבים בישראל אינו צריך לברך
nous, nous l’enseignons ainsi : Rav Yehouda a dit au nom de Rav : D’où savons-nous que la tsitsit [faite] par un idolâtre est valide ? Ainsi qu’il est dit : « Parle aux enfants d’Israël et qu’ils se fassent (ve’asou lahem) des tsitsit » (Nb 15, 38) : que d’autres les leur fassent.
אנן הכי מתנינן לה א"ר יהודה אמר רב מנין לציצית בעובד כוכבים שכשירה שנאמר (במדבר טו, ב) דבר אל בני ישראל ועשו להם ציצית יעשו להם אחרים
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Si on l’a faite de flocons [de laine accrochés aux épines], de poils détachés ou de déchets de fils, elle est invalide ; de franges [du tissage], elle est valide.
אמר רב יהודה אמר רב עשאן מן הקוצים ומן הנימין ומן הגרדין פסולה מן הסיסין כשירה
C’est comme une controverse de Tannaïm : Si on a recouvert [les tefilin] d’or, ou si on a mis sur eux une peau d’animal impur, ils sont invalides ; une peau d’animal pur, ils sont valides, même si on ne l’a pas tannée en vue [de la mitsva]. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Même [avec] une peau d’animal pur, ils sont invalides tant qu’on ne l’a pas tannée en vue [de la mitsva].
כתנאי ציפן זהב או שטלה עליהן עור בהמה טמאה פסולות עור בהמה טהורה כשירות ואע"פ שלא עיבדן לשמן רבן שמעון בן גמליאל אומר אף עור בהמה טהורה פסולות עד שיעבדן לשמן
Abayé dit à Rav Chmouel bar Rav Yehouda : Cet azur, comment le teignez-vous ? Il lui dit : Nous apportons du sang de ’hilazon et des ingrédients, nous les mettons dans un chaudron et le faisons bouillir ; nous en prenons un peu dans une coquille d’œuf et nous en faisons l’essai sur de la laine ; puis nous jetons [le contenu de] la coquille et nous brûlons la laine.
אמר ליה אביי לרב שמואל בר רב יהודה הא תכילתא היכי צבעיתו לה אמר ליה מייתינן דם חלזון וסמנין ורמינן להו ביורה [ומרתחינן ליה] ושקלינא פורתא בביעתא וטעמינן להו באודרא ושדינן ליה לההוא ביעתא וקלינן ליה לאודרא
On en déduit trois choses : on en déduit que [la teinture d’]essai est invalide ; on en déduit qu’il faut une teinture en vue [de la mitsva] ; et on en déduit que l’essai rend invalide [le reste].
שמע מינה תלת שמע מינה טעימה פסולה ושמע מינה דבעינן צביעה לשמה ושמע מינה טעימה פסלה
« L’essai est invalide », c’est la même chose que « une teinture en vue [de la mitsva] » ! Rav Achi a dit : Il explique la raison : pour quelle raison l’essai est-il invalide ? Parce qu’il faut une teinture en vue [de la mitsva].
היינו טעימה פסולה היינו צביעה לשמה אמר רב אשי מה טעם קאמר מה טעם טעימה פסולה משום דבעינן צביעה לשמה
C’est comme une controverse de Tannaïm : L’essai est invalide, car il est dit : « entièrement d’azur » (Ex 28, 31) ; ce sont les paroles de Rabbi ’Hanina ben Gamliel.
כתנאי טעימה פסולה משום שנאמר (שמות כח, לא) כליל תכלת דברי ר' חנינא בן גמליאל
Rabbi Yo’hanan ben Dahavaï dit : Même une seconde (cheni) teinte qui s’y trouve est valide, car il est dit : « et le cramoisi (cheni) de cochenille » (Lv 14, 4).
רבי יוחנן בן דהבאי אומר אפילו מראה שני שבה כשר משום שנאמר (ויקרא יד, ד) ושני תולעת
Nos Rabbins ont enseigné : L’azur n’a pas de moyen de vérification et ne s’achète qu’auprès d’un expert ; les tefilin ont un moyen de vérification et ne s’achètent qu’auprès d’un expert ; les rouleaux et les mezouzot ont un moyen de vérification et s’achètent auprès de n’importe qui.
ת"ר תכלת אין לה בדיקה ואין נקחית אלא מן המומחה תפילין יש להם בדיקה ואין ניקחין אלא מן המומחה ספרים ומזוזות יש להן בדיקה וניקחין מכל אדם
Et l’azur n’a pas de moyen de vérification ? Mais Rav Yits’hak fils de Rav Yehouda le vérifiait (moyen mnémotechnique : BGChM) : il apportait de l’argile gila, du jus de fenugrec et de l’urine [N.d.T. : passage difficile ; traduction incertaine.]
ותכלת אין לה בדיקה והא רב יצחק בריה דרב יהודה בדיק ליה (סי' בגשם) מייתי מגביא גילא ומיא דשבלילתא ומימי רגלים
Original : Menachot 42b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.