Structure du débat :Question 2Objection 4Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
afin que le pécheur ne soit pas avantagé ; et pourquoi n’en requiert-il pas ? Pour que son sacrifice ne soit pas embelli. On aurait pu penser : puisque Rabbi Chimon a dit « pour que son sacrifice ne soit pas embelli », lorsque des inaptes en prélèvent la poignée, elle serait aussi valide. Cela nous apprend [que non].
שלא יהא חוטא נשכר ומפני מה אינה טעונה שלא יהא קרבנו מהודר סד"א הואיל ואמר ר"ש שלא יהא קרבנו מהודר כי קמצי לה פסולין נמי תתכשר קמ"ל
S’il en est ainsi, là aussi, qu’il enseigne : aussi bien le ’hatat pour la graisse que tous les sacrifices dont le sang a été reçu par un non-cohen ou un endeuillé, et que l’on dise que c’est nécessaire selon Rabbi Chimon !
אי הכי התם נמי ליתני אחד חטאת חלב ואחד כל הזבחים שקבלו דמן זר ואונן ולימא לר"ש אצטריך
Il apparaît donc que, puisqu’il a enseigné « tous » et n’a pas enseigné « excepté », cela s’entend de tous. Ici aussi, puisqu’il a enseigné « toutes » et n’a pas enseigné « excepté », cela s’entend de toutes !
אלמא כיון דתנא ליה כל ולא קתני חוץ כולהו משמע ה"נ כיון דתנא כל ולא קתני חוץ כולהו משמע
C’est nécessaire : on aurait pu penser que, puisque nous avons établi que le début [de la Michna] n’est pas conforme à Rabbi Chimon, la fin non plus n’est pas conforme à Rabbi Chimon. Cela nous apprend [le contraire].
Rav a dit : si un non-cohen a prélevé la poignée, [le cohen] la remettra. Mais nous avons appris : « invalide » ! Que signifie « invalide » ? Invalide tant qu’il ne l’a pas remise.
אמר רב זר שקמץ יחזיר והא אנן פסל תנן מאי פסל פסל עד שיחזיר
S’il en est ainsi, c’est [l’opinion de] Ben Beteira ! Si la poignée existe telle quelle, les Sages ne sont pas en désaccord avec Ben Beteira. Ils sont en désaccord lorsque la poignée a diminué : les Sages pensent qu’il ne peut pas apporter [de la farine] de chez lui pour la compléter, et Ben Beteira pense qu’il peut apporter de chez lui pour la compléter.
אי הכי היינו בן בתירא אי דאיתיה לקומץ בעיניה לא פליגי רבנן עליה דבן בתירא כי פליגי דחסר קומץ רבנן סברי לא יביא מתוך ביתו וימלאנו בן בתירא סבר יביא מתוך ביתו וימלאנו
S’il en est ainsi, [au lieu de] « Ben Beteira dit : il la remettra et prélèvera de nouveau la poignée de la main droite », il aurait dû dire : « Ben Beteira dit : il la remettra, apportera de chez lui pour la compléter et prélèvera de nouveau la poignée de la main droite » !
אי הכי בן בתירא אומר יחזיר ויחזור ויקמוץ בימין בן בתירא אומר יחזיר ויביא מתוך ביתו וימלאנו ויחזור ויקמוץ בימין מיבעי ליה
Lorsque Rav l’a dit, c’est selon Ben Beteira. Mais c’est évident ! On aurait pu dire : Ben Beteira ne rend valide que [le prélèvement de] la main gauche, mais pas les autres inaptes. Cela nous apprend [que si].
כי קא אמר רב לבן בתירא פשיטא מהו דתימא עד כאן לא קא מכשר בן בתירא אלא בשמאל אבל בשאר פסולין לא קמ"ל
En quoi la main gauche est-elle différente ? Parce que nous lui trouvons une validité à Yom Kippour. Le non-cohen aussi, nous lui trouvons une validité dans l’égorgement !
מאי שנא שמאל דאשכחן לה הכשירא ביום הכפורים זר נמי אשכחן לה הכשירא בשחיטה
Il ne l’est pas ? Rabbi Zeïra n’a-t-il pas dit au nom de Rav : l’égorgement de la vache [rousse] par un non-cohen est invalide ; et Rav a dit à ce sujet : « Éléazar » et « décret » sont écrits à son sujet. La vache est différente, car elle fait partie des choses consacrées à l’entretien du Temple.
ולא והא"ר זירא אמר רב שחיטת פרה בזר פסולה ואמר רב עלה אלעזר וחוקה כתיב בה שאני פרה דקדשי בדק הבית היא
Et n’est-ce pas a fortiori ? Si les choses consacrées à l’entretien du Temple requièrent la prêtrise, les choses consacrées à l’autel ne la requièrent-elles pas ? Rav Chicha, fils de Rav Idi, a dit : c’est comme pour l’examen des plaies [de lèpre], qui ne sont pas un service et requièrent pourtant la prêtrise.
ולאו כל דכן הוא קדשי בדק הבית בעו כהונה קדשי מזבח לא בעו כהונה אמר רב שישא בריה דרב אידי מידי דהוה אמראות נגעים דלאו עבודה נינהו ובעי כהונה
Et si tu dis que nous ne déduisons pas de l’autel privé, n’est-il pas enseigné : d’où savons-nous qu’une [chair] sortie [du parvis], si elle est montée [sur l’autel], n’en redescendra pas ? Car ce qui est sorti est valide sur l’autel privé.
וכ"ת מבמה לא ילפינן והתניא מנין ליוצא שאם עלה לא ירד שהרי יוצא כשר בבמה
Mais la raison est que Rav nous l’a fait entendre ; sans cela, j’aurais dit que pour les autres inaptes, Ben Beteira invalide ? N’est-il pas enseigné : Rabbi Yossé, fils de Rabbi Yehouda, et Rabbi Éléazar, fils de Rabbi Chimon, disent : Ben Beteira rendait valide [le prélèvement] par tous les inaptes ?
אלא טעמא דאשמעינן רב הא לאו הכי הוה אמינא בשאר פסולין פסל בן בתירא והתניא רבי יוסי ברבי יהודה ורבי אלעזר בר"ש אומרים מכשיר היה בן בתירא בכל הפסולין כולן
Ben Beteira dit : d’où savons-nous que s’il a prélevé la poignée de la main gauche, il la remettra et prélèvera de nouveau la poignée de la main droite ? Le verset dit : « Et il en prélèvera une poignée de là » : de l’endroit où il avait déjà prélevé la poignée.
בן בתירא אומר מנין שאם קמץ בשמאל שיחזיר ויחזור ויקמוץ בימין ת"ל וקמץ משם ממקום שקמץ כבר
Voici plutôt ce que Rav nous fait entendre : [s’il] a prélevé la poignée, et même s’il l’a sanctifiée [dans un récipient de service], c’est pour exclure [l’opinion] de ces Tannaïm. Car il est enseigné : Rabbi Yossé ben Yossé ben Yassiane et Rabbi Yehouda le boulanger ont dit : de quoi s’agit-il ? Lorsqu’il a prélevé la poignée et ne l’a pas sanctifiée ; mais s’il l’a sanctifiée, il l’a invalidée.
אלא הא קמשמע לן רב קמץ ואפילו קידש ולאפוקי מהני תנאי דתניא רבי יוסי בן יוסי בן יאסיין ורבי יהודה הנחתום אמרו בד"א שקמץ ולא קידש אבל קידש פסל
Et certains disent : [s’il] a prélevé la poignée, oui ; [s’il] l’a sanctifiée, non. Selon qui ? Selon ces Tannaïm, et c’est pour exclure [l’opinion] du premier Tanna.
ואיכא דאמרי קמץ אין קידש לא כמאן כהני תנאי ולאפוקי מתנא קמא
Rav Na’hman objecta : que pensent ces Tannaïm ? Si le prélèvement de la poignée par des inaptes est un service, [elle est invalide] même s’il ne l’a pas mise dans un récipient ; si le prélèvement de la poignée par des inaptes n’est pas un service, lorsqu’il l’a mise dans un récipient, qu’est-ce que cela change ?
מתקיף לה רב נחמן מאי קא סברי הני תנאי אי קמיצת פסולין עבודה היא אע"ג דלא עביד ליה מתן כלי אי קמיצת פסולין לאו עבודה היא כי עבד לה מתן כלי מאי הוה
S’il en est ainsi, même s’il ne l’a pas sanctifiée,
אי הכי אפילו לא קידש
Original : Menachot 6b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.