Structure du débat :Michna 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
MICHNA: Un naziréen qui s’est rasé et a appris qu’il était impur : si c’est une impureté connue, cela annule ; si c’est une impureté de l’abîme, cela n’annule pas. Si [il l’a appris] avant de s’être rasé, dans un cas comme dans l’autre, cela annule.
מתני׳ נזיר שגילח ונודע לו שהוא טמא אם טומאה ידועה סותר ואם טומאת תהום אינו סותר אם עד שלא גילח בין כך ובין כך סותר
Comment ? S’il est descendu s’immerger dans une grotte et qu’on a trouvé un mort flottant à l’entrée de la grotte, il est impur. Si on l’a trouvé enfoncé dans le sol de la grotte :
כיצד ירד לטבול במערה ונמצא מת צף על פי המערה טמא נמצא משוקע בקרקע המערה
s’il est descendu pour se rafraîchir, il est pur ; pour se purifier d’une impureté de mort, il est impur, car celui qui est présumé impur est impur, et celui qui est présumé pur est pur, car il y a des indices en ce sens.
ירד להקר טהור ליטהר מטומאת מת טמא שחזקת טמא טמא וחזקת טהור טהור שרגלים לדבר:
GUEMARA: D’où ces paroles ? Rabbi Éléazar dit : Car le verset dit : « Et si un mort meurt auprès de lui, soudainement, subitement » (Nb 6, 9) : « auprès de lui », [c’est-à-dire] lorsque c’est clair pour lui.
גמ׳ מנא הני מילי אמר ר"א דאמר קרא (במדבר ו, ט) וכי ימות מת עליו בפתע פתאום עליו במחוורת לו
Rech Lakich dit : Le verset dit : « S’il est impur par une personne [morte] ou sur un chemin lointain » (Nb 9, 10) : comme un chemin ; de même qu’un chemin est à découvert, de même tout ce qui est à découvert.
ריש לקיש אמר אמר קרא (במדבר ט, י) כי יהיה טמא לנפש או בדרך רחוקה כי דרך מה דרך בגלוי אף כל בגלוי
Mais alors, ce que nous avons appris : Qu’est-ce que l’impureté de l’abîme ? Toute [impureté] que personne ne connaît, fût-ce à l’extrémité du monde ; mais si quelqu’un la connaît à l’extrémité du monde, ce n’est pas une impureté de l’abîme.
ואלא הדתנן איזוהי טומאת התהום כל שאינו מכירה אחד בסוף העולם אבל מכירה אחד בסוף העולם אין זו טומאת התהום
Certes, selon celui qui dit « comme un chemin », c’est bien ; mais selon celui qui dit « lorsque c’est clair pour lui », si quelqu’un la connaît à l’extrémité du monde, qu’est-ce que cela change ?
בשלמא למ"ד כי דרך שפיר אלא למאן דאמר במחוורת לו כי מכירה אחד בסוף העולם מאי הוי
Et de plus, ce qui est enseigné : Celui qui trouve un mort couché en travers du chemin, pour la terouma il est impur, pour le naziréat et pour faire le Pessa’h il est pur ; quelle différence y a-t-il ? Plutôt, l’impureté de l’abîme, on l’a apprise par tradition.
ותו הא דתניא המוצא מת מושכב לרחבה של דרך בתרומה טמא בנזיר ובעשיית פסח טהור מאי שנא אלא טומאת התהום גמרא גמירי לה:
Rami bar ’Hama demanda : S’il est devenu impur avant l’achèvement [de son naziréat] et l’a appris après l’achèvement, qu’en est-il ? Suit-on la connaissance, et la connaissance est après l’achèvement, ou non ? Et à quel égard ? Pour l’annulation.
בעי רמי בר חמא נטמא בתוך מלאת ונודע לו לאחר מלאת מהו בתר ידיעה אזלינן וידיעה אחר מלאת היא או לא ולמאי למיסתר
Original : Nazir 63a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.