Rava dit : S’il a examiné et enlevé, examiné et enlevé, puis examiné et trouvé, on ne joint ni celui-ci à ces deux-là, ni ces deux-là à celui-ci.
אמר רבא בדק ופנה בדק ופנה בדק ואשכח לא האי מפני ליה גבי הנך תרי ולא הני תרי לגבי האי חד
Nazir 65b נזיר
Structure du débat :Michna 2Question 3Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Certains disent : Rava dit : Puisque la permission a été donnée de les enlever, il les enlève. — Et qu’on en fasse un voisinage de tombes ! — Rech Lakich dit : Ils ont trouvé un prétexte et ont purifié la terre d’Israël.
איכא דאמרי אמר רבא כיון שנתנה רשות לפנות מפנה להון ולישוינהו שכונת קברות אמר ריש לקיש עילא מצאו וטיהרו ארץ ישראל:
S’il a examiné sur vingt coudées et n’a rien trouvé, qu’en est-il ? Rav Menachia bar Yirmeya dit au nom de Rav : C’est un voisinage de tombes. Quelle en est la raison ? [Quant à l’autre avis,] Rech Lakich dit : Ils ont trouvé un prétexte et ont purifié la terre d’Israël.
בדק מעשרים אמה ולא מצא מאי אמר רב מנשיא בר ירמיה אמר רב שכונת קברות מאי טעמא אמר ר"ל עילא מצאו וטיהרו את ארץ ישראל:
MICHNA: Tout doute concernant les plaies [de lèpre] est pur au départ, tant qu’il n’a pas été rattaché à l’impureté ; une fois rattaché à l’impureté, son doute est impur.
מתני׳ כל ספק נגעים בתחילה טהור עד שלא נזקק לטומאה משנזקק לטומאה ספקו טמא:
GUEMARA: D’où ces paroles ? Rav Yehouda dit au nom de Rav : Le verset dit : « pour le déclarer pur ou pour le déclarer impur » (Lv 13, 59) : puisque l’Écriture a commencé par la pureté. — S’il en est ainsi, même une fois rattaché à l’impureté, son doute serait pur !
גמ׳ מנא הני מילי אמר רב יהודה אמר רב אמר קרא (ויקרא יג, נט) לטהרו או לטמאו הואיל ופתח [בו] הכתוב בטהרה תחילה אי הכי אפילו משנזקק לטומאה נמי ספקו טהור
Plutôt, lorsque [l’enseignement] de Rav Yehouda au nom de Rav a été dit, c’est à ce sujet qu’il a été dit : Si la tache blanche a précédé le poil blanc, il est impur ; si le poil blanc a précédé la tache, il est pur ; dans le doute, il est impur. Et Rabbi Yehochoua dit : C’est terne.
אלא כי איתמר דרב יהודה אמר רב אהא איתמר אם בהרת קדמה לשער לבן טמא ואם שער לבן קודם לבהרת טהור ספק טמא ור' יהושע אמר כיהה
Que signifie « c’est terne » ? Rav Yehouda dit : c’est terne, donc pur. — Et peut-être est-ce terne, donc impur ? Rav Yehouda dit au nom de Rav : Le verset dit : « pour le déclarer pur ou pour le déclarer impur » : puisque l’Écriture a commencé par la pureté.
מאי כיהה אמר רב יהודה כיהה וטהור ודילמא כיהה וטמא אמר רב יהודה אמר רב אמר קרא לטהרו או לטמאו הואיל ופתח בו הכתוב בטהרה תחילה:
MICHNA: On examine le zav de sept manières tant qu’il n’a pas été rattaché à l’écoulement : par la nourriture, par la boisson, par le port d’une charge, par le saut, par la maladie, par la vue et par la pensée.
מתני׳ בשבעה דרכים בודקין את הזב עד שלא נזקק לזיבה במאכל ובמשתה במשא ובקפיצה ובחולי ובמראה ובהירהור
Une fois rattaché à l’écoulement, on ne l’examine plus : [l’écoulement] dû à une contrainte, son [écoulement] douteux et sa semence sont impurs, car il y a des indices en ce sens.
משנזקק לזיבה אין בודקין אותו אונסו וספיקו ושכבת זרעו טמאים שרגלים לדבר
Celui qui frappe son prochain, et on l’a estimé [blessé] à mort, puis il s’est trouvé mieux qu’il n’était, et ensuite son état s’est aggravé et il est mort, [l’agresseur] est passible. Rabbi Ne’hemia dit : Il est exempt, car il y a des indices en ce sens.
המכה את חבירו ואמדוהו למיתה והקל ממה שהיה לאחר מכאן הכביד ומת חייב ר' נחמיה אומר פטור שרגלים לדבר:
GUEMARA: D’où ces paroles ? Rabbi Natan dit : Le verset dit : « Et le zav, son écoulement » (Lv 15, 33) : à la troisième vue, il est comparé à la femme.
גמ׳ מנא הני מילי אמר רבי נתן אמר קרא (ויקרא טו, לג) והזב את זובו לראיה שלישית איתקש לנקיבה
Mais il est enseigné : Rabbi Éléazar dit : À la troisième, on l’examine ; à la quatrième, on ne l’examine pas ! — Ils sont en désaccord sur les particules « et » : Rabbi Eliézer interprète les particules « et », et les Sages n’interprètent pas les particules « et ».
והתניא רבי אלעזר אומר בשלישית בודקין אותו ברביעית אין בודקין אותו אלא באתים קמיפלגי רבי אליעזר דריש אתים ורבנן לא דרשי אתים:
« [L’écoulement] dû à une contrainte et son [écoulement] douteux. »
אונסו וספיקו:
Original : Nazir 65b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.