Nedarim 32b נדרים

« ha-Satan » a pour valeur numérique trois cent soixante-quatre. Et Rami bar Abba a dit : il est écrit « Avram », et il est écrit « Avraham » : au début, le Saint, béni soit-Il, le fit régner sur deux cent quarante-trois membres, et à la fin Il le fit régner sur deux cent quarante-huit membres.

Ce sont les deux yeux, les deux oreilles et la tête du membre.

Et Rami bar Abba a dit : que signifie ce qui est écrit : « Une petite ville, et des hommes [en petit nombre en elle ; un grand roi vint contre elle, l’encercla et bâtit contre elle de grands ouvrages de siège] » (Qo 9, 14) ? « Une petite ville » : c’est le corps ; « et des hommes en petit nombre en elle » : ce sont les membres ; « un grand roi vint contre elle et l’encercla » : c’est le mauvais penchant ; « et bâtit contre elle des forteresses et des filets » : ce sont les fautes.

« Et il s’y trouva un homme pauvre et sage » : c’est le bon penchant ; « et il sauva la ville par sa sagesse » : c’est le repentir et les bonnes actions ; « et personne ne se souvint de cet homme pauvre » : car au moment [où domine] le mauvais penchant, personne ne se souvient du bon penchant.

« La sagesse donne au sage plus de force que dix gouverneurs » (Qo 7, 19) : « La sagesse donne de la force au sage » : c’est le repentir et les bonnes actions ; « plus que dix gouverneurs » : les deux yeux, les deux oreilles, les deux mains, les deux pieds, la tête du membre et la bouche.

Rabbi Zekharia a dit au nom de Rabbi Yichmaël : le Saint, béni soit-Il, voulut faire sortir la prêtrise de Sem, ainsi qu’il est dit : « Et il était prêtre du Dieu Très-Haut » (Gn 14, 18). Mais puisqu’il fit passer la bénédiction d’Abraham avant la bénédiction du Lieu, Il la fit sortir d’Abraham,

ainsi qu’il est dit : « Et il le bénit et dit : Béni soit Avram du Dieu Très-Haut, qui possède le ciel et la terre ; et béni soit le Dieu Très-Haut » (Gn 14, 19-20). Abraham lui dit : « Fait-on passer la bénédiction du serviteur avant la bénédiction de son Maître ? » Aussitôt, Il la donna à Abraham, ainsi qu’il est dit : « Parole de l’Éternel à mon seigneur : Siège à Ma droite, jusqu’à ce que Je fasse de tes ennemis l’escabeau de tes pieds » (Ps 110, 1), et après cela il est écrit : « L’Éternel l’a juré et ne s’en repentira pas : tu es prêtre pour toujours à cause de la parole de Malki-Tsédek » (Ps 110, 4), [c’est-à-dire] à cause de la parole de Malki-Tsédek.

Et c’est ce qui est écrit : « Et il était prêtre du Dieu Très-Haut » : lui était prêtre, mais sa descendance n’était pas prêtre.

Nous reviendrons à toi, [chapitre] « Quatre [sortes de] vœux ».

MICHNA: Entre celui à qui il est interdit par vœu de tirer profit de son prochain et celui à qui sa nourriture est interdite par vœu, il n’y a de différence que le passage du pied [sur sa propriété] et les ustensiles avec lesquels on ne prépare pas de nourriture.

Celui à qui la nourriture de son prochain est interdite par vœu, [ce dernier] ne lui prêtera pas de tamis, de crible, de meule ni de four ; mais il peut lui prêter une chemise, une bague, un manteau et des boucles.

GUEMARA: Qui a enseigné cela ? Rav Ada bar Ahava a dit : c’est Rabbi Eliézer, car il a été enseigné : Rabbi Eliézer dit : même une concession [minime] est interdite à celui à qui le profit est interdit par vœu.

« Celui à qui la nourriture de son prochain est interdite par vœu, [ce dernier] ne lui prêtera pas… » etc.