Parce qu’il s’occupa d’abord de l’auberge, ainsi qu’il est dit : « Et ce fut en chemin, à l’auberge » (Ex 4, 24).
מפני שנתעסק במלון תחילה שנאמר ויהי בדרך במלון (שמות ד, כד)
Nedarim 32a נדרים
Rabban Chimon ben Gamliel dit : ce n’est pas Moïse notre maître que le Satan chercha à tuer, mais cet enfant, ainsi qu’il est dit : « Car tu es pour moi un époux de sang » (Ex 4, 25). Va et vois qui est appelé « époux » : dis que c’est l’enfant.
רבן שמעון בן גמליאל אומר לא למשה רבינו ביקש שטן להרוג אלא לאותו תינוק שנאמר כי חתן דמים אתה לי (שמות ד כה) צא וראה מי קרוי חתן הוי אומר זה התינוק
Rabbi Yehouda bar Bizna expliqua : au moment où Moïse notre maître se montra négligent envers la circoncision, Colère et Fureur vinrent et l’avalèrent, et ne laissèrent de lui que ses pieds. Aussitôt : « Et Séphora prit un silex et coupa le prépuce de son fils » (Ex 4, 25) ; aussitôt : « Et il le relâcha » (Ex 4, 26).
דרש רבי יהודה בר ביזנא בשעה שנתרשל משה רבינו מן המילה באו אף וחימה ובלעוהו ולא שיירו ממנו אלא רגליו מיד ותקח צפורה צור ותכרת את ערלת בנה (שמות ד, כה) מיד וירף ממנו (שמות ד, כו)
À ce moment, Moïse notre maître chercha à les tuer, ainsi qu’il est dit : « Relâche la colère et abandonne la fureur » (Ps 37, 8). Et certains disent : il tua la Fureur, ainsi qu’il est dit : « De fureur, Je n’en ai pas » (Is 27, 4). Mais il est écrit : « Car j’ai eu peur de la colère et de la fureur » (Dt 9, 19) ! — Il y avait deux Fureurs. Et si tu veux, dis : [c’était] une troupe de Fureur.
באותה שעה ביקש משה רבינו להורגן שנאמר הרף מאף ועזוב חמה (תהלים לז, ח) ויש אומרים לחימה הֲרָגוֹ שנאמר חמה אין לי (ישעיהו כז, ד) והכתיב כי יגרתי מפני האף והחמה (דברים ט, יט) תרי חימה הוו ואיבעית אימא גונדא דחימה
On a enseigné : Rabbi dit : grande est la circoncision, car il n’y eut personne qui s’occupât des commandements autant qu’Abraham notre père, et il ne fut appelé parfait qu’en raison de la circoncision, ainsi qu’il est dit : « Marche devant moi et sois parfait » (Gn 17, 1), et il est écrit : « Et Je mettrai Mon alliance entre Moi et toi » (Gn 17, 2).
תניא רבי אומר גדולה מילה שאין לך מי שנתעסק במצוות כאברהם אבינו ולא נקרא תמים אלא על שם מילה שנאמר התהלך לפני והיה תמים (בראשית יז, א) וכתיב ואתנה בריתי ביני ובינך (בראשית יז, ב)
Autre explication : grande est la circoncision, car elle équivaut à tous les commandements de la Torah, ainsi qu’il est dit : « Car sur la base de ces paroles… » (Ex 34, 27). Autre explication : grande est la circoncision, car sans la circoncision le ciel et la terre ne subsisteraient pas, ainsi qu’il est dit : « Si Mon alliance [n’était] jour et nuit… » (Jr 33, 25).
דבר אחר גדולה מילה ששקולה כנגד כל המצוות שבתורה שנאמר כי על פי הדברים האלה וגו' (שמות לד, כז) דבר אחר גדולה מילה שאילמלא מילה לא נתקיימו שמים וארץ שנאמר אם לא בריתי יומם ולילה וגו' (ירמיהו לג, כה)
Et cela s’oppose à Rabbi Eliézer, car Rabbi Eliézer a dit : grande est la Torah, car sans la Torah le ciel et la terre ne subsisteraient pas, ainsi qu’il est dit : « Si Mon alliance [n’était] jour et nuit, Je n’aurais pas établi les lois du ciel et de la terre » (Jr 33, 25).
ופליגא דרבי אליעזר דאמר רבי אליעזר גדולה תורה שאילמלא תורה לא נתקיימו שמים וארץ שנאמר אם לא בריתי יומם ולילה חקות שמים וארץ לא שמתי וגו'
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : au moment où le Saint, béni soit-Il, dit à Abraham notre père : « Marche devant moi et sois parfait » (Gn 17, 1), un tremblement le saisit. Il se dit : « Peut-être y a-t-il en moi quelque chose de répugnant. » Lorsqu’Il lui dit : « Et Je mettrai Mon alliance entre Moi et toi » (Gn 17, 2), son esprit s’apaisa.
אמר רב יהודה אמר רב בשעה שאמר לו הקב"ה לאברהם אבינו התהלך לפני והיה תמים (בראשית יז, א) אחזתו רעדה אמר שמא יש בי דבר מגונה כיוון שאמר לו ואתנה בריתי ביני ובינך (בראשית יז, ב) נתקררה דעתו
« Et Il le fit sortir dehors » (Gn 15, 5). Il dit devant Lui : « Maître du monde, j’ai examiné mon étoile, et je ne dois avoir qu’un seul fils. » Il lui répondit : « Sors de ton astrologie : il n’y a pas d’étoile pour Israël. »
ויוצא אותו החוצה (בראשית טו, ה) אמר לפניו רבונו של עולם הסתכלתי במזל שלי ואין לי אלא בן אחד אמר לו צא מאיצטגנינות שלך אין מזל לישראל
Rabbi Its’hak a dit : quiconque se rend parfait, le Saint, béni soit-Il, agit parfaitement avec lui, ainsi qu’il est dit : « Avec le fidèle tu te montres fidèle, avec l’homme parfait tu te montres parfait » (Ps 18, 26).
אמר רבי יצחק כל המתמים עצמו הקב"ה מתמים עמו שנאמר עם חסיד תתחסד עם גבר תמים תתמם (תהלים יח, כו)
Rabbi Hochaya a dit : quiconque se rend parfait, le moment se tient en sa faveur, ainsi qu’il est dit : « Marche devant moi et sois parfait » (Gn 17, 1), et il est écrit : « Et tu seras père d’une multitude de nations » (Gn 17, 4).
אמר רבי הושעיא כל המתמים עצמו שעה עומדת לו שנאמר התהלך לפני והיה תמים (בראשית יז, א) וכתיב והיית לאב המון גוים (בראשית יז, ד)
Rabbi a dit : quiconque pratique la divination, la divination le poursuit, ainsi qu’il est dit : « Car il n’y a pas de divination en Jacob » (Nb 23, 23). Mais c’est écrit « lo » avec lamed-aleph [« il n’y a pas »] ! — C’est plutôt en vertu de la règle « mesure pour mesure ».
אמר רבי כל המנחש לו נחש שנאמר כי לא נחש ביעקב (במדבר כג, כג) והא בלמ"ד אל"ף כתיב אלא משום מידה כנגד מידה
Ahava, fils de Rabbi Zeïra, a enseigné : tout homme qui ne pratique pas la divination, on le fait entrer dans une enceinte où même les anges du service ne peuvent pénétrer, ainsi qu’il est dit : « Car il n’y a pas de divination en Jacob ni de sortilège en Israël ; [en son temps, il sera dit à Jacob et à Israël ce que Dieu a fait] » (Nb 23, 23).
תני אהבה בריה דרבי זירא כל אדם שאינו מנחש מכניסין אותו במחיצה שאפילו מלאכי השרת אין יכולין ליכנס בתוכה שנאמר כי לא נחש ביעקב ולא קסם בישראל וגו' (במדבר כג, כג)
Rabbi Abbahou a dit au nom de Rabbi Éléazar : pourquoi Abraham notre père fut-il puni, et ses descendants asservis en Égypte deux cent dix ans ? Parce qu’il imposa une corvée aux disciples des Sages, ainsi qu’il est dit : « Et il arma ses initiés, nés dans sa maison » (Gn 14, 14).
אמר רבי אבהו אמר רבי אלעזר מפני מה נענש אברהם אבינו ונשתעבדו בניו למצרים מאתיים ועשר שנים מפני שעשה אנגרייא בתלמידי חכמים שנאמר וירק את חניכיו ילידי ביתו (בראשית יד, יד)
Et Chmouel a dit : parce qu’il mit en doute les attributs du Saint, béni soit-Il, ainsi qu’il est dit : « À quoi saurai-je que j’en hériterai ? » (Gn 15, 8). Et Rabbi Yo’hanan a dit : parce qu’il empêcha des hommes d’entrer sous les ailes de la Présence divine, ainsi qu’il est dit : « Donne-moi les personnes, et prends pour toi les biens » (Gn 14, 21).
ושמואל אמר מפני שהפריז על מדותיו של הקב"ה שנאמר במה אדע כי אירשנה (בראשית טו, ח) ורבי יוחנן אמר שהפריש בני אדם מלהכנס תחת כנפי השכינה שנאמר תן לי הנפש והרכוש קח לך (בראשית יד, כא)
« Et il arma (va-yarek) ses initiés, nés dans sa maison » (Gn 14, 14) : Rav a dit : il les fit briller par la Torah ; et Chmouel a dit : il les fit briller d’or.
וירק את חניכיו ילידי ביתו (בראשית יד, יד) רב אמר שהוריקן בתורה ושמואל אמר שהוריקן בזהב
« Trois cent dix-huit » (Gn 14, 14) : Rabbi Ami bar Abba a dit : Eliézer à lui seul les valait tous. Certains disent : c’était Eliézer, dont la valeur numérique est celle-là.
שמנה עשר ושלש מאות (בראשית יד, יד) אמר רבי אמי בר אבא אליעזר כנגד כולם איכא דאמרי אליעזר הוא דחושבניה הכי הוי
Et Rabbi Ami bar Abba a dit : à trois ans, Abraham reconnut son Créateur, ainsi qu’il est dit : « Parce que (ekev) Abraham a écouté Ma voix » (Gn 26, 5) : sa valeur numérique est cent soixante-douze.
ואמר רבי אמי בר אבא בן שלוש שנים הכיר אברהם את בוראו שנאמר עקב אשר שמע אברהם בקולי (בראשית כו, ה) חושבניה מאה ושבעין ותרין
Et Rami bar Abba a dit :
ואמר רמי בר אבא
Original : Nedarim 32a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.