MICHNA:[Pour l’enfant] sorti par le flanc, on ne compte pas les jours d’impureté et les jours de pureté, et on n’est pas passible à son sujet d’un sacrifice. Rabbi Chimon dit : Il est comme un [enfant] né [normalement].
מתני׳ יוצא דופן אין יושבין עליו ימי טומאה וימי טהרה ואין חייבין עליו קרבן ר"ש אומר הרי זה כילוד
Toutes les femmes rendent impures [dès que le sang est] dans la chambre extérieure, ainsi qu’il est dit : « Du sang sera son écoulement dans sa chair » (Lv 15, 19). Mais le zav et celui qui a eu une émission séminale ne rendent impurs que lorsque leur impureté est sortie au dehors.
כל הנשים מטמאות בבית החיצון שנאמר (ויקרא טו, יט) דם יהיה זובה בבשרה אבל הזב ובעל קרי אינן מטמאין עד שתצא טומאתן לחוץ
S’il mangeait de la terouma et qu’il sentit ses membres trembler, il saisit le membre et avale la terouma. Et ils rendent impurs pour une quantité quelconque, même comme un grain de moutarde, et même moins que cela.
היה אוכל בתרומה והרגיש שנזדעזעו אבריו אוחז באמה ובולע את התרומה ומטמאין בכל שהוא אפילו כעין החרדל ובפחות מכן
GUEMARA: Rabbi Mani bar Pattich a dit : Quelle est la raison des Sages ? Le verset dit : « Une femme qui conçoit et enfante un garçon » (Lv 12, 2) : [elle n’est impure] que si elle enfante par l’endroit où elle conçoit.
גמ׳ א"ר מני בר פטיש מאי טעמייהו דרבנן אמר קרא (ויקרא יב, ב) אשה כי תזריע וילדה זכר עד שתלד במקום שהיא מזרעת
Et Rabbi Chimon ? Celui-là [enseigne] que même si elle n’a enfanté qu’une chose semblable à ce qu’a conçu sa mère, elle est impure de l’impureté de l’accouchement.
ור"ש ההיא דאפילו לא ילדה אלא כעין שהזריעה אמו טמאה לידה
Et les Sages ? Celui-là leur est nécessaire pour inclure le toumtoum et l’androgyne. Car il te serait venu à l’esprit de dire : il est écrit « garçon » et « fille », un garçon certain, une fille certaine, mais pas le toumtoum et l’androgyne ; il nous apprend [qu’il n’en est rien].
ורבנן האי מבעי ליה לרבות טומטום ואנדרוגינוס דסלקא דעתך אמינא זכר ונקבה כתיב זכר ודאי נקבה ודאית ולא טומטום ואנדרוגינוס קמ"ל
Et Rabbi Chimon le déduit de ce qu’a enseigné Bar Liwaï, car Bar Liwaï a enseigné : « Pour un fils » (Lv 12, 6), pour un fils de quelque manière que ce soit ; « pour une fille », pour une fille de quelque manière que ce soit.
ורבי שמעון נפקא ליה מדתני בר ליואי דתני בר ליואי לבן לבן מכל מקום לבת לבת מ"מ
Et Rabbi Chimon le déduit de ce qu’a enseigné un tanna devant Rav Chéchet : « Telle est la loi de l’accouchée » (Lv 12, 7) ; cela enseigne qu’elle apporte un seul sacrifice pour de nombreux enfants. Pourrait-on penser qu’elle en apporte [un seul] pour l’accouchement et pour l’écoulement à la fois ?
ורבי שמעון נפקא ליה מדתני תנא קמיה דרב ששת (ויקרא יב, ז) זאת תורת היולדת מלמד שמביאה קרבן אחד על ולדות הרבה יכול תביא על לידה ועל זיבה כאחת
Plutôt : pourrait-on penser qu’elle en apporte [un seul] pour un accouchement avant l’accomplissement [de ses jours] et pour un accouchement après l’accomplissement à la fois ? Le texte dit « telle ». Et les Sages ? Bien qu’il soit écrit « telle », il fallait [écrire] « pour un fils ou pour une fille ».
אלא יכול תביא על לידה שלפני מלאת ועל לידה שלאחר מלאת כאחת ת"ל זאת ורבנן אע"ג דכתיב זאת איצטריך לבן או לבת
Il te serait venu à l’esprit [que cela vaut] pour deux grossesses (car l’un serait un avorton), mais pour une seule grossesse, comme Yehouda et ’Hizqiya, les fils de Rabbi ’Hiya, dis qu’un seul sacrifice lui suffit ; il nous apprend [qu’il n’en est rien].
סד"א בתרי עיבורי (דחד הוי נפל) אבל בחד עבורא כגון יהודה וחזקיה בני ר' חייא אימר בחד קרבן סגי לה קמ"ל
Rabbi Yo’hanan a dit : Et Rabbi Chimon reconnaît, pour les [animaux] consacrés, que [le petit sorti par le flanc] n’est pas saint. Quelle en est la raison ? Il déduit « enfantement », « enfantement », du premier-né : de même que là [il faut] ouvrir la matrice, de même ici [il faut] ouvrir la matrice.
א"ר יוחנן ומודה רבי שמעון בקדשים שאינו קדוש מאי טעמא גמר לידה לידה מבכור מה התם פטר רחם אף כאן פטר רחם
Mais qu’il déduise « enfantement », « enfantement », de l’homme : de même que là [celui qui est] sorti par le flanc [est inclus], de même ici [celui qui est] sorti par le flanc [est inclus] !
ולגמר לידה לידה מאדם מה התם יוצא דופן אף כאן יוצא דופן
Il est logique qu’il dût le déduire du premier-né, car [on déduit alors] la mère de la mère. Au contraire, il aurait dû le déduire de l’homme, car [on déduit alors] l’ordinaire de l’ordinaire !
מסתברא מבכור הוה ליה למילף שכן אמו מאמו אדרבה מאדם הוה ליה למילף שכן פשוט מפשוט
אמר רב חייא בריה דרב הונא משמיה דרבא תניא דמסייע ליה לר' יוחנן ר' יהודה אומר (ויקרא ו, ב) זאת תורת העולה היא העולה הרי אלו ג' מיעוטין
Original : Niddah 40a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.