et non l’intérieur de son intérieur ; il nous apprend [qu’il n’en est rien].
ולא תוך תוכו קמ"ל
Nidda 43a נדה
Structure du débat :Question 4Objection 1Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rech Lakich a dit : Un roseau dans le poing fermé d’un zav, et il a déplacé avec lui [un objet] pur, [celui-ci] est pur. Un roseau dans le poing fermé d’un [homme] pur, et il a déplacé avec lui le zav, il est impur.
אמר ר"ל קנה בקומטו של זב והסיט בו את הטהור טהור קנה בקומטו של טהור והסיט בו את הזב טמא
Quelle en est la raison ? Car le verset dit : « Et quiconque le zav aura touché sans s’être rincé les mains dans l’eau » (Lv 15, 11) : c’est le déplacement par le zav, dont nous ne trouvons pas l’impureté dans toute la Torah ;
מאי טעמא דאמר קרא (ויקרא טו, יא) וכל אשר יגע בו הזב וידיו לא שטף במים זהו הסיטו של זב שלא מצינו לו טומאה בכל התורה כולה
et le Miséricordieux l’a exprimé en termes de contact, pour dire que le déplacement et le contact sont comme ses mains : de même que là [il s’agit de] l’extérieur, de même ici [il s’agit de] l’extérieur.
ואפקיה רחמנא בלשון נגיעה למימרא דהיסט ונגיעה כידיו מה התם מאבראי אף הכא מאבראי
« Mais le zav et celui qui a eu une émission séminale ne rendent impurs, etc. » Le zav, car il est écrit : « Quand un homme aura un écoulement de sa chair » (Lv 15, 2) : [il n’est impur] que lorsque son écoulement est sorti de sa chair. Celui qui a eu une émission séminale, car il est écrit : « Et un homme dont sortira de la semence » (Lv 15, 16).
אבל הזב ובעל קרי אינן מטמאין וכו' זב דכתיב (ויקרא טו, ב) כי יהיה זב מבשרו עד שיצא זובו מבשרו בעל קרי דכתיב (ויקרא טו, טז) ואיש כי תצא ממנו שכבת זרע
« S’il mangeait de la terouma et qu’il sentit, etc. », il saisit [le membre]. Mais il est enseigné : Rabbi Eliézer dit : Quiconque saisit le membre et urine, c’est comme s’il amenait un déluge sur le monde !
היה אוכל בתרומה והרגיש וכו' אוחז והתניא ר"א אומר כל האוחז באמה ומשתין כאילו מביא מבול לעולם
Abayé a dit : Avec un chiffon épais. Rava a dit : Tu peux même dire avec un chiffon doux : puisque [la semence] s’est détachée, elle s’est détachée. Et Abayé craint que peut-être il n’en vienne à en ajouter, et Rava ne craint pas qu’il en vienne à en ajouter.
אמר אביי במטלית עבה רבא אמר אפילו תימא במטלית רכה כיון דעקר עקר ואביי חייש דילמא אתי לאוסופי ורבא לאוסופי לא חייש
Mais il est enseigné : À quoi cela ressemble-t-il ? À celui qui met le doigt dans l’œil : tant que le doigt est dans l’œil, il larmoie et larmoie encore !
והתניא למה זה דומה לנותן אצבע בעין שכל זמן שאצבע בעין מדמעת וחוזרת ומדמעת
Et Rava ? S’échauffer et s’échauffer encore sur le moment, ce n’est pas fréquent.
ורבא כל אחמומי והדר אחמומי בשעתא לא שכיח
Chmouel a dit : Toute semence que tout le corps ne ressent pas ne rend pas impur. Quelle en est la raison ? Le Miséricordieux a dit « semence » : [celle qui est] apte à féconder.
אמר שמואל כל שכבת זרע שאין כל גופו מרגיש בה אינה מטמאה מ"ט שכבת זרע אמר רחמנא בראויה להזריע
On objecta : S’il avait des pensées la nuit, qu’il se leva et trouva sa chair chaude, il est impur ! Rav Houna l’expliqua : [Il s’agit] de celui qui a des rapports dans son rêve, car il est impossible d’avoir des rapports sans sensation.
מיתיבי היה מהרהר בלילה ועמד ומצא בשרו חם טמא תרגמא רב הונא במשמש מטתו בחלומו דאי אפשר לשמש בלא הרגשה
Autre version : Chmouel a dit : Toute semence qui ne jaillit pas comme une flèche ne rend pas impur. Qu’y a-t-il entre cette version et cette version ? Il y a entre elles [le cas où] elle s’est détachée avec sensation et est sortie sans sensation.
לישנא אחרינא אמר שמואל כל שכבת זרע שאינו יורה כחץ אינה מטמאה מאי איכא בין האי לישנא להאי לישנא איכא בינייהו נעקרה בהרגשה ויצאה שלא בהרגשה
Une chose qui était évidente pour Chmouel était une question pour Rava, car Rava a demandé : Si elle s’est détachée avec sensation et est sortie sans sensation, qu’en est-il ?
מילתא דפשיטא ליה לשמואל מיבעיא ליה לרבא דבעי רבא נעקרה בהרגשה ויצתה שלא בהרגשה מהו
Viens entendre : Celui qui a eu une émission séminale, qui s’est immergé et n’a pas uriné, lorsqu’il urinera, il est impur. C’est différent là, car la plus grande partie est sortie avec sensation.
ת"ש בעל קרי שטבל ולא הטיל מים לכשיטיל מים טמא שאני התם דרובה בהרגשה נפק
Autre version, certains le disent [ainsi] : Chmouel a dit : Toute semence qui ne jaillit pas comme une flèche ne féconde pas. C’est féconder qu’elle ne fait pas, mais rendre impur, elle le fait, ainsi qu’il est dit : « S’il y a chez toi un homme qui ne soit pas pur à cause d’un accident » (Dt 23, 11) : même un accident quelconque.
לישנא אחרינא אמרי לה אמר שמואל כל שכבת זרע שאינו יורה כחץ אינה מזרעת אזרועי הוא דלא מזרעא הא טמויי מטמיא שנאמר (דברים כג, יא) כי יהיה בך איש אשר לא יהיה טהור מקרה אפילו קרי בעולם
Rava a demandé : Un idolâtre qui a eu des pensées, est descendu et s’est immergé [en se convertissant], qu’en est-il ?
בעי רבא עובד כוכבים שהרהר וירד וטבל מהו
Si tu veux dire que nous suivons le détachement, cela vaut-il pour la rigueur, mais ici, où c’est pour l’indulgence, nous ne le disons pas ? Ou peut-être n’y a-t-il pas de différence ? Que la question reste posée.
אם תמצי לומר בתר עקירה אזלינן הני מילי לחומרא אבל הכא דלקולא לא אמרינן או דילמא לא שנא תיקו
Rava a demandé : Une zava dont l’urine s’est détachée, qui est descendue et s’est immergée, qu’en est-il ?
בעי רבא זבה שנעקרו מימי רגליה וירדה וטבלה מהו
Si tu veux dire que nous suivons le détachement, cela vaut-il pour la semence, qu’il ne peut retenir, mais pas pour son urine, qu’elle peut retenir ? Ou peut-être n’y a-t-il pas de différence ? Que la question reste posée.
אם תמצא לומר בתר עקירה אזלינן הני מילי שכבת זרע דלא מצי נקיט לה אבל מימי רגליה דמצי נקיט לה לא או דילמא לא שנא תיקו
Rava a demandé : Une idolâtre zava dont l’urine s’est détachée,
בעי רבא עובדת כוכבים זבה שנעקרו מימי רגליה
Original : Niddah 43a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.