Quand il sera devenu adulte, il aura une union [avec elle] et donnera l’acte de divorce.
לכשיגדיל יבעול ויתן גט
Nidda 45b נדה
Structure du débat :Michna 1Baraïta 1Question 1Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
MICHNA: [Une fillette] âgée de onze ans et un jour, ses vœux sont examinés ; âgée de douze ans et un jour, ses vœux sont valides ; et l’on examine durant toute la douzième [année].
מתני׳ בת אחת עשרה שנה ויום א' נדריה נבדקין בת שתים עשרה שנה ויום א' נדריה קיימין ובודקין כל שתים עשרה
[Un garçon] âgé de douze ans et un jour, ses vœux sont examinés ; âgé de treize ans et un jour, ses vœux sont valides ; et l’on examine durant toute la treizième [année].
בן שתים עשרה שנה ויום אחד נדריו נבדקין בן י"ג שנה ויום אחד נדריו קיימין ובודקין כל שלש עשרה
Avant ce temps, même s’ils ont dit : « Nous savons au nom de qui nous avons fait le vœu, au nom de qui nous avons consacré », leurs vœux ne sont pas un vœu et leur consécration n’est pas une consécration. Après ce temps, même s’ils ont dit : « Nous ne savons pas au nom de qui nous avons fait le vœu, au nom de qui nous avons consacré », leur vœu est un vœu et leur consécration est une consécration.
קודם לזמן הזה אע"פ שאמרו יודעין אנו לשם מי נדרנו לשם מי הקדשנו אין נדריהם נדר ואין הקדשן הקדש לאחר הזמן הזה אע"פ שאמרו אין אנו יודעין לשם מי נדרנו לשם מי הקדשנו נדרן נדר והקדשן הקדש
GUEMARA: Puisqu’il a enseigné « âgée de onze ans et un jour, ses vœux sont examinés », pourquoi me faut-il « âgée de douze ans et un jour, ses vœux sont valides » ? Il te serait venu à l’esprit [de dire] qu’on examine toujours ; il nous apprend [qu’il n’en est rien].
גמ׳ וכיון דתנא בת אחת עשרה שנה ויום א' נדריה נבדקין בת י"ב שנה ויום א' נדריה קיימין למה לי סד"א בודקין לעולם קמ"ל
Et puisqu’il enseigne « âgée de douze ans et un jour, ses vœux sont valides », pourquoi me faut-il « on examine durant toute la douzième [année] » ? Il te serait venu à l’esprit de dire : puisque le maître a dit que trente jours dans l’année comptent pour une année, là où nous avons examiné trente [jours] et qu’elle ne savait pas distinguer, dis qu’on n’examine plus ; il nous apprend [qu’il n’en est rien].
וכיון דתני בת י"ב שנה ויום אחד נדריה קיימין בודקין כל שתים עשרה למה לי סלקא דעתך אמינא הואיל ואמר מר ל' יום בשנה חשובים שנה היכא דבדקנא ל' ולא ידעה להפלות אימא תו לא ליבדוק קמ"ל
Qu’il enseigne [seulement] ces deux propositions : « âgée de douze ans et un jour, ses vœux sont valides, et l’on examine durant toute la douzième [année] » ; pourquoi me faut-il « âgée de onze ans et un jour, ses vœux sont examinés » ?
ולתני הני תרתי בבי בת י"ב שנה ויום א' נדריה קיימין ובודקין כל י"ב בת אחת עשרה ויום א' נדריה נבדקין למה לי
C’était nécessaire. Il te serait venu à l’esprit [de dire] : en général, dans la douzième [année] elle nécessite un examen, dans la onzième elle ne nécessite pas d’examen, et là où nous voyons qu’elle est plus vive, examinons-la dans la onzième ; il nous apprend [qu’il n’en est rien].
איצטריך סד"א סתמא בשתים עשרה בעיא בדיקה באחת עשרה לא בעיא בדיקה והיכא דחזינן לה דחריפא טפי מיבדקה באחת עשרה קמ"ל
« Avant ce temps » et « après ce temps », pourquoi me faut-il cela ? Il te serait venu à l’esprit [de dire] : cela vaut là où ils ne le disent pas eux-mêmes, mais là où ils le disent eux-mêmes, fions-nous à eux ; il nous apprend [qu’il n’en est rien].
קודם הזמן הזה ואחר הזמן הזה למה לי סד"א הנ"מ היכא דלא קאמרי אינהו אבל היכא דקאמרי אינהו נסמוך עלייהו קמ"ל
Nos maîtres ont enseigné : Ce sont les paroles de Rabbi. Rabbi Chimon ben Éléazar dit : Ce qui a été dit de la fillette a été dit du garçon, et ce qui a été dit du garçon a été dit de la fillette.
ת"ר אלו דברי רבי ר"ש בן אלעזר אומר דברים האמורים בתינוקת בתינוק אמורים דברים האמורים בתנוק בתנוקת אמורים
Rav ’Hisda a dit : Quelle est la raison de Rabbi ? Car il est écrit : « Et l’Éternel Dieu bâtit la côte » (Gn 2, 22) ; cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a donné à la femme un discernement supérieur à celui de l’homme.
א"ר חסדא מ"ט דרבי דכתיב (בראשית ב׳:כ״ב ) ויבן ה' [אלהים] את הצלע מלמד שנתן הקב"ה בינה יתירה באשה יותר מבאיש
Et l’autre ? Celui-là lui est nécessaire pour [l’enseignement] de Rech Lakich, car Rech Lakich a dit au nom de Rabbi Chimon ben Menassia : « Et l’Éternel Dieu bâtit la côte qu’Il avait prise de l’homme en une femme, et Il l’amena à l’homme » (Gn 2, 22) ; cela enseigne que le Saint, béni soit-Il, a tressé [les cheveux] d’Ève et l’a amenée auprès du premier homme, car dans les villes de la mer on appelle la tresse « bâtisse ».
ואידך ההוא מבעי ליה לכדריש לקיש דאמר ריש לקיש משום ר"ש בן מנסיא ויבן ה' [אלהים] את הצלע אשר לקח מן האדם לאשה ויביאה אל האדם מלמד שקלעה הקב"ה לחוה והביאה אצל אדם הראשון שכן בכרכי הים קורין לקלעיתא בנייתא
Et Rabbi Chimon ben Éléazar, quelle est sa raison ? Rav Chmouel bar Rav Yits’hak a dit : Du fait que le garçon se trouve [souvent] dans la maison de son maître, la ruse entre en lui en premier.
ור"ש בן אלעזר מ"ט אמר רב שמואל בר רב יצחק מתוך שהתינוק מצוי בבית רבו נכנסת בו ערמומית תחלה
Ils ont demandé : [La période] dans le temps [d’examen] est-elle comme avant le temps ou comme après le temps ?
איבעיא להו תוך זמן כלפני זמן או כלאחר זמן
Pour quelle halakha ? Si c’est pour les vœux, elle n’est pas semblable à avant le temps et n’est pas semblable à après le temps !
למאי הלכתא אי לנדרים לאו כלפני זמן דמיא ולאו כלאחר זמן דמיא
C’est plutôt pour les châtiments : qu’en est-il ? Rav et Rabbi ’Hanina disent tous deux : Dans le temps est comme avant le temps. Rabbi Yo’hanan et Rabbi Yehochoua ben Lévi disent tous deux : Dans le temps est comme après le temps.
אלא לעונשין מאי רב ור' חנינא דאמרי תרווייהו תוך זמן כלפני זמן ר' יוחנן ור' יהושע בן לוי דאמרי תרווייהו תוך זמן כלאחר זמן
Rav Na’hman bar Yits’hak a dit : Et ton signe [mnémotechnique] : « Et voici ce qui se faisait autrefois en Israël » (Rt 4, 7).
אמר רב נחמן בר יצחק וסימניך (רות ד, ז) וזאת לפנים בישראל
Rav Hamnouna objecta : « Après ce temps, même s’ils ont dit : Nous ne savons pas au nom de qui nous avons fait le vœu, au nom de qui nous avons consacré, leurs vœux sont un vœu et leur consécration est une consécration. » Donc dans le temps est comme avant le temps !
מתיב רב המנונא אחר זמן הזה אע"פ שאמרו אין אנו יודעים לשם מי נדרנו לשם מי הקדשנו נדריהם נדר והקדשן הקדש הא תוך זמן כלפני זמן
Rava lui dit : Cite la première partie : « Avant ce temps, même s’ils ont dit : Nous savons au nom de qui nous avons fait le vœu, au nom de qui nous avons consacré, leurs vœux ne sont pas un vœu et leur consécration n’est pas une consécration. » Donc dans le temps est comme après le temps !
אמר ליה רבא אימא רישא קודם הזמן הזה אע"פ שאמרו יודעים אנו לשם מי נדרנו לשם מי הקדשנו אין נדריהם נדר ואין הקדשן הקדש הא תוך זמן כלאחר זמן
Mais il n’en est rien. Rava s’est trompé : il pensait que Rav Hamnouna tirait sa déduction d’une [formule] superflue de la Michna, et puisqu’il déduisait de la dernière partie, qu’il déduise [aussi bien] de la première partie !
ולא היא רבא קטעי הוא סבר רב המנונא ממשנה יתירה קדייק ואדדייק מסיפא לידוק מרישא
Mais il n’en est rien : Rav Hamnouna déduisait de la Michna elle-même. Ce « après le temps », de quoi s’agit-il ? S’il n’a pas produit deux poils, c’est un petit ! N’est-ce pas plutôt qu’il a produit deux poils ?
ולא היא רב המנונא מגופא דמתניתין קא דייק הא לאחר זמן היכי דמי אי דלא אייתי שתי שערות קטן הוא אלא לאו דאייתי שתי שערות
Original : Niddah 45b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.