Structure du débat :Michna 2Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
C’est Rabbi Meïr, car il est enseigné : Rabbi Meïr disait : Pourquoi le texte dit-il : « Et sur leur parole sera [tranché] tout litige et toute plaie » (Dt 21, 5) ? Quel rapport y a-t-il entre les litiges et les plaies ? Il compare les litiges aux plaies : de même que les plaies [sont examinées] de jour, car il est écrit « et le jour où il paraîtra en lui » (Lv 13, 14), de même les litiges [sont jugés] de jour.
רבי מאיר היא דתניא היה רבי מאיר אומר מה ת"ל (דברים כא, ה) על פיהם יהיה כל ריב וכל נגע וכי מה ענין ריבים אצל נגעים מקיש ריבים לנגעים מה נגעים ביום דכתיב (ויקרא יג, יד) וביום הראות בו אף ריבים ביום
Et de même que les plaies [ne sont] pas [examinées] par un aveugle, car il est écrit « partout où regardent les yeux du cohen » (Lv 13, 12), de même les litiges [ne sont] pas [jugés] par un aveugle. Et il compare les plaies aux litiges : de même que les litiges [ne sont] pas [jugés] par des proches, de même les plaies [ne sont] pas [examinées] par des proches.
ומה נגעים שלא בסומא דכתיב (ויקרא יג, יב) לכל מראה עיני הכהן אף ריבים שלא בסומא ומקיש נגעים לריבים מה ריבים שלא בקרובים אף נגעים שלא בקרובים
Ou bien, de même que les litiges [sont jugés] par trois, de même les plaies [seraient examinées] par trois ? Et c’est logique : si son argent [est jugé] par trois, à plus forte raison son corps ! Le texte dit : « Et il sera amené à Aaron le cohen, ou à l’un de ses fils les cohanim » (Lv 13, 2) : tu as donc appris que même un seul cohen examine les plaies.
אי מה ריבים בשלשה אף נגעים בשלשה ודין הוא ממונו בשלשה גופו לא כ"ש ת"ל (ויקרא יג, ב) והובא אל אהרן הכהן או אל אחד מבניו הכהנים הא למדת שאפילו כהן אחד רואה את הנגעים
Il y avait un aveugle dans le voisinage de Rabbi Yo’hanan qui jugeait des procès, et il ne lui disait rien. Comment agissait-il ainsi ? Rabbi Yo’hanan n’a-t-il pas dit : La halakha est selon la Michna anonyme ?
ההוא סמיא דהוה בשבבותיה דרבי יוחנן דהוה קדיין דינא ולא קאמר ליה ולא מידי היכי עביד הכי והאמר רבי יוחנן הלכה כסתם משנה
Et nous avons appris : « Quiconque est apte à juger est apte à témoigner ; mais il en est qui est apte à témoigner et n’est pas apte à juger », et nous avons dit : pour inclure quoi ? Et Rabbi Yo’hanan a dit : Pour inclure celui qui est aveugle d’un œil !
ותנן כל הכשר לדון כשר להעיד ויש כשר להעיד ואין כשר לדון ואמרינן לאתויי מאי ואמר רבי יוחנן לאתויי סומא באחת מעיניו
Et en quoi cette [Michna] anonyme est-elle plus forte que cette [autre Michna] anonyme ? Si tu veux, dis : une [Michna] anonyme [énoncée] dans le contexte des [Sages] nombreux est préférable ; et si tu veux, dis : c’est parce qu’il l’enseigne parmi les halakhot des procès.
ומאי אולמיה דהאי סתמא מהאי סתמא איבעית אימא סתמא דרבים עדיף ואיבעית אימא משום דקתני לה גבי הלכתא דדיני
MICHNA: Tout ce qui est soumis aux dîmes devient impur de l’impureté des aliments ; mais il en est qui devient impur de l’impureté des aliments et n’est pas soumis aux dîmes.
מתני׳ כל שחייב במעשרות מטמא טומאת אוכלין ויש שמטמא טומאת אוכלין ואינו חייב במעשרות
GUEMARA: Pour inclure quoi ? Pour inclure le figuier et le légume, qui ne sont pas soumis à la péa. Car nous avons appris : Ils ont énoncé une règle générale pour la péa : tout ce qui est un aliment, qui est gardé, dont la croissance vient de la terre, qui est récolté en une seule fois et que l’on rentre pour le conserver, est soumis à la péa.
גמ׳ לאתויי מאי לאתויי תאנה וירק שאינו חייב בפאה דתנן כלל אמרו בפאה כל שהוא אוכל ונשמר וגידולו מן הארץ ולקיטתו כאחד ומכניסו לקיום חייב בפאה
« Un aliment », pour exclure les repousses de guède et de garance ; « qui est gardé », pour exclure ce qui est abandonné ; « dont la croissance vient de la terre », pour exclure les truffes et les champignons ; « qui est récolté en une seule fois », pour exclure le figuier ; « et que l’on rentre pour le conserver », pour exclure le légume.
אוכל למעוטי ספיחי סטים וקוצה ונשמר למעוטי הפקר וגידולו מן הארץ למעוטי כמהים ופטריות ולקיטתו כאחד למעוטי תאנה ומכניסו לקיום למעוטי ירק
Alors qu’au sujet de la dîme nous avons appris : Tout ce qui est un aliment, qui est gardé et dont la croissance vient de la terre est soumis aux dîmes ; et il n’enseigne pas « récolté en une seule fois » et « que l’on rentre pour le conserver ».
ואילו גבי מעשר תנן כל שהוא אוכל ונשמר וגידולו מן הארץ חייב במעשרות ואילו לקיטתו כאחד ומכניסו לקיום לא קתני
S’il y avait parmi eux de l’ail et des oignons, ils sont soumis [à la péa], car nous avons appris : Des planches d’oignons qui sont parmi les légumes, Rabbi Yossé dit : La péa [se prend] de chacune ; et les Sages disent : D’une seule pour toutes.
אם היו בהם שומים ובצלין חייבין דתנן מלבנות בצלים שבין הירק ר' יוסי אומר פאה מכל אחת ואחת וחכ"א מאחת על הכל
Rabba bar bar ’Hana a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Des chicorées qu’on a semées au départ pour le bétail, et on s’est ravisé à leur sujet [pour les destiner] à l’homme,
אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן עולשין שזרען מתחילה לבהמה ונמלך עליהן לאדם
Original : Niddah 50a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.