comme si elles étaient aptes.
כאילו הן ראויות
Nidda 61a נדה
Structure du débat :Michna 1Baraïta 4Question 3
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
MICHNA: Trois femmes dormaient dans un même lit, et l’on a trouvé du sang sous celle du milieu : toutes sont impures ; sous celle de l’intérieur : les deux de l’intérieur sont impures et celle de l’extérieur est pure ; sous celle de l’extérieur : les deux de l’extérieur sont impures et celle de l’intérieur est pure.
מתני׳ שלש נשים שהיו ישנות במטה אחת ונמצא דם תחת האמצעית כולן טמאות תחת הפנימית שתים הפנימיות טמאות והחיצונה טהורה תחת החיצונה שתים החיצונות טמאות והפנימית טהורה
Quand cela ? Lorsqu’elles sont passées par le pied du lit ; mais si elles sont passées par-dessus, toutes sont impures. Si l’une d’elles s’est examinée et s’est trouvée pure, elle est pure et les deux [autres] sont impures ; si deux se sont examinées et se sont trouvées pures, elles sont pures et la troisième est impure ; si les trois [se sont examinées] et se sont trouvées pures, toutes sont impures.
אימתי בזמן שעברו דרך מרגלות המטה אבל אם עברו דרך עליה כולן טמאות בדקה אחת מהן ונמצאת טהורה היא טהורה ושתים טמאות בדקו שתים ומצאו טהורות הן טהורות ושלישית טמאה שלשתן ומצאו טהורות כולן טמאות
À quoi la chose ressemble-t-elle ? À un monceau impur qui s’est confondu parmi deux monceaux purs : si l’on a examiné l’un d’eux et qu’on l’a trouvé pur, il est pur et les deux [autres] sont impurs ; deux, et qu’on les a trouvés purs, ils sont purs et le troisième est impur ;
למה הדבר דומה לגל טמא שנתערב בין שני גלים טהורים ובדקו אחת מהן ומצאו טהור הוא טהור ושנים טמאים שנים ומצאו טהורין הם טהורין ושלישי טמא
les trois, et qu’on les a trouvés purs, tous sont impurs ; ce sont les paroles de Rabbi Meïr. Car Rabbi Meïr dit : Toute chose présumée impure reste toujours dans son impureté jusqu’à ce que tu saches où se trouve l’impureté.
שלשתן ומצאו טהורין כולן טמאים דברי ר"מ שר"מ אומר כל דבר שהוא בחזקת טומאה לעולם הוא בטומאתו עד שיודע לך טומאה היכן היא
Et les Sages disent : On examine jusqu’à atteindre le rocher ou le sol vierge.
וחכמים אומרים בודק עד שמגיע לסלע או לבתולה
GUEMARA: En quoi la première partie est-elle différente, où il ne distingue pas, et en quoi la fin est-elle différente, où il distingue ? Rabbi Ami a dit : [Il s’agit de femmes] enlacées.
גמ׳ מאי שנא רישא דלא מפליג ומאי שנא סיפא דקמפליג אמר רבי אמי במשולבות
« Si l’une s’est examinée, etc. » Pourquoi a-t-il besoin d’enseigner : « À quoi cela ressemble-t-il » ?
בדקה אחת [וכו'] למה ליה למתני למה זה דומה
Voici ce que Rabbi Meïr dit aux Sages : En quoi le sang est-il différent, pour que vous ne divergiez pas, et en quoi le monceau est-il différent, pour que vous divergiez ?
הכי קאמר להו ר' מאיר לרבנן מ"ש בדם דלא פליגיתו ומ"ש בגל דפליגיתו
Et les Sages : certes là, dis qu’un corbeau a emporté [l’impureté] ; mais ici, ce sang, d’où viendrait-il ?
ורבנן בשלמא התם אימא עורב נטלה אלא הכא האי דם מהיכא אתא
Il est enseigné : Rabbi Meïr a dit : Il arriva, au sujet du sycomore de Kfar Saba, que l’on présumait impur, qu’on l’examina sans rien trouver. Quelques jours plus tard, le vent souffla et le déracina, et l’on trouva un crâne de mort fiché dans sa racine. Ils lui dirent : De là une preuve ? Dis qu’on ne l’avait pas examiné suffisamment.
תניא אמר ר"מ מעשה בשקמה של כפר סבא שהיו מחזיקין בה טומאה ובדקו ולא מצאו לימים נשבה בו הרוח ועקרתו ונמצא גולגולת של מת תחובה לו בעיקרו אמרו לו משם ראיה אימר לא בדקו כל צרכו
Il est enseigné : Rabbi Yossé a dit : Il arriva, au sujet de la grotte de Chi’hin, que l’on présumait impure, qu’on l’examina jusqu’à atteindre un sol lisse comme un ongle, sans rien trouver. Quelques jours plus tard, des ouvriers y entrèrent à cause des pluies, frappèrent de leurs haches et trouvèrent un mortier plein d’ossements. Ils lui dirent : De là une preuve ? Dis qu’on ne l’avait pas examinée suffisamment.
תניא א"ר יוסי מעשה במערה של שיחין שהיו מחזיקין בה טומאה ובדקו עד שהגיעו לקרקע שהיתה חלקה כצפורן ולא מצאו לימים נכנסו בה פועלים מפני הגשמים ונתזו בקרדומותיהן ומצאו מכתשת מלאה עצמות אמרו לו משם ראיה אימר לא בדקו כל צרכו
Il est enseigné : Abba Chaoul dit : Il arriva, au sujet du rocher de Beit ’Horon, que l’on présumait impur, que les Sages ne pouvaient l’examiner parce qu’il était grand. Il y avait là un vieillard nommé Rabbi Yehochoua ben ’Hanania. Il leur dit : Apportez-moi des draps. On lui apporta des draps ; il les trempa dans l’eau et les étendit dessus : l’endroit pur sécha, l’endroit impur resta humide. On examina et l’on trouva une grande fosse pleine d’ossements.
תניא אבא שאול אומר מעשה בסלע בית חורון שהיו מחזיקין בה טומאה ולא יכלו חכמים לבדוק מפני שהיתה מרובה והיה שם זקן אחד ורבי יהושע בן חנניא שמו אמר להן הביאו לי סדינים הביאו לו סדינים ושראן במים ופרסן עליהם מקום טהרה יבש מקום טומאה לח ובדקו ומצאו בור גדול מלא עצמות
On a enseigné : C’est la fosse qu’Ismaël, fils de Netania, remplit de cadavres, ainsi qu’il est écrit : « Et la fosse où Ismaël jeta tous les cadavres des hommes qu’il avait frappés par la main de Guedalia » (Jr 41, 9).
תנא הוא הבור שמילא ישמעאל בן נתניה חללים דכתיב (ירמיהו מא, ט) והבור אשר השליך שם ישמעאל את כל פגרי אנשים אשר הכה ביד גדליה
Est-ce donc Guedalia qui les a tués ? N’est-ce pas Ismaël qui les a tués ? Mais puisqu’il aurait dû tenir compte du conseil de Yo’hanan, fils de Karéa’h, et qu’il n’en a pas tenu compte, l’Écriture le lui impute comme s’il les avait tués.
וכי גדליה הרגן והלא ישמעאל הרגן אלא מתוך שהיה לו לחוש לעצת יוחנן בן קרח ולא חש מעלה עליו הכתוב כאילו הרגן
Rava a dit : Cette médisance, bien qu’il ne faille pas l’accepter, il faut en tenir compte.
אמר רבא האי לישנא בישא אע"פ דלקבולי לא מבעי מיחש ליה מבעי
Des Galiléens, sur lesquels courait la rumeur qu’ils avaient tué un homme, vinrent devant Rabbi Tarfon. Ils lui dirent : Que le maître nous cache. Il leur dit : Comment ferai-je ? Si je ne vous cache pas, ils vous verront ; vous cacher ? Les Sages ont dit : Cette médisance, bien qu’il ne faille pas l’accepter, il faut en tenir compte. Allez, cachez-vous vous-mêmes.
הנהו בני גלילא דנפק עלייהו קלא דקטול נפשא אתו לקמיה דרבי טרפון אמרו ליה לטמרינן מר אמר להו היכי נעביד אי לא אטמרינכו חזו יתייכו אטמרינכו הא אמור רבנן האי לישנא בישא אע"ג דלקבולי לא מבעי מיחש ליה מבעי זילו אתון טמרו נפשייכו
« Et l’Éternel dit à Moïse : Ne le crains pas » (Nb 21, 34). Or Si’hon et Og étaient frères, car le maître a dit : Si’hon et Og étaient fils d’A’hia bar Chem’hazaï. En quoi Og est-il différent, pour qu’il le craigne, et en quoi Si’hon est-il différent, pour qu’il ne le craigne pas ?
(במדבר כא, לד) ויאמר ה' אל משה אל תירא מכדי סיחון ועוג אחי הוו דאמר מר סיחון ועוג בני אחיה בר שמחזאי הוו מאי שנא מעוג דקמסתפי ומאי שנא מסיחון דלא קמסתפי
Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yo’haï : Par la réponse [faite à] ce juste, tu sais ce qu’il y avait dans son cœur. Il se dit : Peut-être le mérite d’Abraham notre père le soutiendra-t-il,
א"ר יוחנן אר"ש בן יוחי מתשובתו של אותו צדיק אתה יודע מה היה בלבו אמר שמא תעמוד לו זכות של אברהם אבינו
ainsi qu’il est dit : « Et le fugitif vint et l’annonça à Abram l’Hébreu » (Gn 14, 13) ; et Rabbi Yo’hanan a dit : C’est Og, qui avait réchappé de la génération du déluge.
שנאמר (בראשית יד, יג) ויבא הפליט ויגד לאברם העברי ואמר רבי יוחנן זה עוג שפלט מדור המבול
Nos maîtres ont enseigné : Un vêtement dans lequel une tache s’est perdue, on y passe les sept ingrédients et on l’annule. Rabbi Chimon ben Éléazar dit :
תנו רבנן בגד שאבד בו כתם מעביר עליו שבעה סממנין ומבטלו רבי שמעון בן אלעזר אומר
Original : Niddah 61a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.