Structure du débat :Michna 1Baraïta 2Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et Lévi a enseigné de même dans sa baraïta : après quelques jours, qu’elle se soit examinée et trouvée pure ou qu’elle se soit examinée et trouvée impure, elle est une zava douteuse.
וכן תנא לוי במתניתא אחר הימים בין בדקה ומצאה טהורה בין בדקה ומצאה טמאה הרי זו ספק זבה
« Et elle rend impur rétroactivement sur vingt-quatre heures. » Dirons-nous que c’est une réfutation de Rava ? Car Rava a dit : c’est pour dire que la femme ne rend pas impur rétroactivement sur vingt-quatre heures pendant ses jours de zava.
ומטמאה מעת לעת לימא תהוי תיובתא דרבא דאמר רבא לומר שאין האשה מטמאה מעת לעת בתוך ימי זיבתה
Rava te répondra : lorsqu’il est enseigné « elle rend impur rétroactivement sur vingt-quatre heures », cela se rapporte au début de notre chapitre, à [celle qui] a vu [du sang] alors qu’elle était encore dans la maison de son père.
אמר לך רבא כי קתני מטמאה מעת לעת אריש פרקין קאי אראתה ועודה בבית אביה
On aurait pu penser : puisque des jours purs les ont interrompus, c’est comme le début de sa nidda, et elle ne rendrait pas impur rétroactivement sur vingt-quatre heures ; il nous enseigne [le contraire]. [N.d.T. : passage difficile ; traduction incertaine.]
סד"א כיון דמפסקי להו ימים טהורין כתחלת נדתה דמיא ולא תטמא מעת לעת קמ"ל
« Si elle a une période fixe » : dirons-nous que c’est une réfutation de Rav Houna bar ’Hiya au nom de Chmouel ? Car Rav Houna bar ’Hiya a dit au nom de Chmouel : c’est pour dire que la femme n’établit pas de période fixe pendant ses jours de zava.
אם יש לה וסת נימא תהוי תיובתא דרב הונא בר חייא אמר שמואל דאמר רב הונא בר חייא אמר שמואל לומר שאין האשה קובעת לה וסת בימי זיבתה
Rav Houna bar ’Hiya te répondra : quand nous disons que la femme n’établit pas de période fixe pendant ses jours de zava, [cela signifie] qu’il ne faut pas trois fois pour l’abolir, car nous disons que son sang a cessé ; et puisque son sang a cessé, il lui suffit de son heure.
אמר לך רב הונא בר חייא כי אמרינן אין אשה קובעת לה וסת בימי זיבתה דלא בעיא תלתא זימני למיעקר דאמרינן דמיה מסולקין וכיון דדמיה מסולקין דיה שעתה
« Rabbi Yehouda dit » : il est enseigné : on dit à Rabbi Yehouda : si ses mains étaient restées posées sur ses yeux pendant tout le crépuscule, tu parlerais bien ;
רבי יהודה אומר תניא אמרו לו לר' יהודה אלמלי ידיה מונחות בעיניה כל בין השמשות יפה אתה אומר
mais maintenant, on peut supposer qu’au moment où elle a retiré ses mains, elle a vu [du sang]. Quelle différence y a-t-il entre faire la séparation en pureté le septième jour à partir de la min’ha, et la faire le premier jour ?
עכשיו אימר עם סלוק ידיה ראתה מה לי הפרישה בטהרה בז' מן המנחה ולמעלה מה לי הפרישה בטהרה בראשון
Oui ! Il est enseigné : Rabbi a dit : j’ai interrogé Rabbi Yossé et Rabbi Chimon alors qu’ils marchaient en chemin : une nidda qui s’est examinée le septième jour au matin et s’est trouvée pure, qui au crépuscule n’a pas fait la séparation, et qui quelques jours plus tard s’est examinée et s’est trouvée impure, qu’en est-il ?
אין והתניא אמר רבי שאלתי את רבי יוסי ור' שמעון כשהיו מהלכים בדרך נדה שבדקה עצמה יום ז' שחרית ומצאה טהורה ובין השמשות לא הפרישה ולאחר הימים בדקה ומצאה טמאה מהו
Ils me dirent : elle est présumée pure. — Le sixième, le cinquième, le quatrième, le troisième, le deuxième, qu’en est-il ? Ils me dirent : il n’y a pas de différence.
אמרו לו הרי זו בחזקת טהרה ששי חמישי רביעי שלישי שני מאי א"ל לא שנא
Sur le premier, je n’ai pas interrogé, et j’ai eu tort de ne pas interroger. Est-ce que tous ces jours ne sont pas en présomption d’impureté ? Et puisque [le flux] s’est arrêté, il s’est arrêté ; le premier aussi, puisqu’il s’est arrêté, il s’est arrêté.
בראשון לא שאלתי וטעיתי שלא שאלתי אטו כולהו לאו בחזקת טומאה קיימי וכיון דפסק פסק ראשון נמי כיון דפסק פסק
MICHNA: Le zav et la zava qui se sont examinés le premier jour et se sont trouvés purs, et le septième jour et se sont trouvés purs, mais ne se sont pas examinés les autres jours intermédiaires : Rabbi Eliézer dit : ils sont présumés purs. Rabbi Yehochoua dit : ils n’ont [à leur compte] que le premier jour et le septième jour seulement. Rabbi Akiva dit : ils n’ont que le septième jour seulement.
מתני׳ הזב והזבה שבדקו עצמן ביום ראשון ומצאו טהור וביום השביעי ומצאו טהור ושאר ימים שבינתיים לא בדקו רבי אליעזר אומר הרי הן בחזקת טהרה ר' יהושע אומר אין להם אלא יום ראשון ויום שביעי בלבד ר' עקיבא אומר אין להם אלא יום ז' בלבד
GUEMARA: Il est enseigné : Rabbi Eliézer dit à Rabbi Yehochoua : selon tes paroles, tu comptes de façon discontinue, alors que la Torah dit : « Ensuite elle sera pure » (Lv 15, 28) — après eux tous, afin qu’aucune impureté ne s’interpose entre eux.
גמ׳ תניא אמר לו רבי אליעזר לר' יהושע לדבריך אתה מונה בסירוגין והתורה אמרה (ויקרא טו, כח) אחר תטהר אחר אחר לכולן שלא תהא טומאה מפסקת ביניהן
Rabbi Yehochoua lui dit : et toi, n’admets-tu pas que le zav qui a eu un épanchement séminal, et le naziréen qui est passé sous des branchages et des saillies [au-dessus d’une impureté], comptent de façon discontinue ? Or la Torah dit : « Et les premiers jours tomberont » (Nb 6, 12).
אמר לו רבי יהושע ואתה אי אתה מודה בזב שראה קרי ובנזיר שהילך סככות ופרעות שמונה בסירוגין והתורה אמרה (במדבר ו, יב) והימים הראשונים יפלו
Et Rabbi Eliézer ? Là, c’est compréhensible : « pour être impur par lui » (Lv 15, 32), a dit le Miséricordieux — [l’épanchement] n’annule que son propre jour ; et quant à une confusion, on ne confond pas un zav avec un homme ayant eu un épanchement.
ורבי אליעזר בשלמא התם (ויקרא טו, לב) לטמאה בה אמר רחמנא שאינה סותרת אלא יומה ואי משום איחלופי זב בבעל קרי לא מיחלף
Le naziréen qui est passé sous des branchages et des saillies : selon la Torah, il faut une tente véritable, et ce sont les Sages qui ont décrété ; et on ne confondra pas une [mesure] des Sages avec une [loi] de la Torah.
נזיר שהילך על גבי סככות ופרעות נמי מדאורייתא אהל מעליא בעינן ורבנן הוא דגזור ורבנן בדאורייתא לא מיחלף
Ils demandèrent : le zav et la zava qui se sont examinés le premier jour et le huitième jour et se sont trouvés purs, mais ne se sont pas examinés les autres jours :
איבעיא להו הזב והזבה שבדקו עצמן יום ראשון ויום שמיני ומצאו טהור ושאר הימים לא בדקו
Original : Niddah 68b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.