Pessa’him 117a פסחים

Rav ’Hisda a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Halelouya, kesya et yedidya sont [chacun] un seul [mot]. Rav a dit : Kesya et mer’havya sont [chacun] un seul [mot]. Rabba a dit : Seulement mer’havya.

Ils ont demandé : Mer’hav-ya, selon Rav ’Hisda, qu’en est-il ? La question demeure.

Ils ont demandé : Yedidya, selon Rav, qu’en est-il ? Viens et entends, car Rav a dit : Yedidya se divise en deux ; c’est pourquoi yedid est profane et Ya est sacré.

Ils ont demandé : Halelouya, selon Rav, qu’en est-il ? Viens et entends, car Rav a dit : J’ai vu les psautiers de la maison de ’Haviva, dans lesquels était écrit halelou d’un côté et Ya de l’autre côté.

Et il est en désaccord avec Rabbi Yehochoua ben Lévi, car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Que signifie halelouya ? Louez-Le par de nombreuses louanges.

Et il se contredit lui-même, car Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : Le livre des Psaumes a été dit avec dix expressions de louange : nitsoua’h [« pour le chef de chœur »], niggoun [« avec instruments »], maskil, mizmor [psaume], chir [cantique], achré [heureux], tehila [louange], tefila [prière], hodaa [action de grâce], halelouya. La plus grande de toutes est halelouya, qui inclut à la fois le Nom et la louange.

Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : Le cantique de la Torah, Moïse et Israël l’ont dit au moment où ils sont remontés de la mer. Et ce Hallel, qui l’a dit ? Les prophètes qui étaient parmi eux l’ont institué pour Israël, afin qu’ils le disent à chaque époque et pour chaque détresse – puisse-t-elle ne pas venir sur eux ! – et lorsqu’ils sont délivrés, ils le disent pour leur délivrance.

Il est enseigné : Rabbi Meïr disait : Toutes les louanges dites dans le livre des Psaumes, David les a toutes dites, ainsi qu’il est dit : « Les prières de David fils de Jessé sont achevées (kalou) » (Ps 72, 20) ; ne lis pas kalou, mais kol élou [« toutes celles-ci »].

Ce Hallel, qui l’a dit ? Rabbi Yossé dit : Éléazar mon fils dit que Moïse et Israël l’ont dit au moment où ils sont remontés de la mer. Et ses collègues sont en désaccord avec lui, disant que c’est David qui l’a dit. Et ses paroles paraissent [plus justes] que les leurs : est-il possible qu’Israël ait égorgé ses agneaux pascals et pris ses loulavim sans dire de cantique ?

Autre chose : l’idole de Mikha se dressait à Bokhim, et Israël disait le Hallel ?

Nos maîtres ont enseigné : Tous les cantiques et louanges que David a dits dans le livre des Psaumes, Rabbi Eliézer dit : il les a dits pour lui-même. Rabbi Yehochoua dit : il les a dits pour la communauté. Et les Sages disent : certains d’entre eux pour la communauté et certains pour lui-même ; ceux qui sont dits au singulier, pour lui-même ; ceux qui sont dits au pluriel, pour la communauté.

Nitsoua’h et niggoun, [concernent] l’avenir. Maskil, [fut dit] par l’intermédiaire d’un interprète. « À David, psaume » enseigne que la Présence divine reposa sur lui et qu’ensuite il dit un cantique. « Psaume, à David » enseigne qu’il dit un cantique et qu’ensuite la Présence divine reposa sur lui.

[Cela vient] t’enseigner que la Présence divine ne repose ni dans la paresse, ni dans la tristesse, ni dans le rire, ni dans la légèreté, ni dans les vaines paroles, mais dans la joie d’une prescription, ainsi qu’il est dit : « Et maintenant, amenez-moi un joueur d’instrument ; et comme le joueur jouait, la main de l’Éternel fut sur lui » (2 R 3, 15).

Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Il en est de même pour une parole de halakha. Rav Na’hman a dit : Il en est de même pour un bon rêve.

Est-ce bien ainsi ? Rav Guidel n’a-t-il pas dit au nom de Rav : Tout érudit qui est assis devant son maître et dont les lèvres ne dégouttent pas d’amertume, qu’elles soient brûlées, ainsi qu’il est dit : « Ses lèvres sont des lis (chochanim), elles dégouttent de myrrhe fluide (mor ’over) » (Ct 5, 13) ; ne lis pas chochanim, mais chéchonim [« qui étudient »] ; ne lis pas mor ’over, mais mar ’over [« l’amertume passe »].

Il n’y a pas de difficulté : ceci concerne le maître, cela concerne l’élève.

Et si tu veux, je dirai : l’un et l’autre concernent le maître, et il n’y a pas de difficulté : ceci, avant qu’il ne commence ; cela, après qu’il a commencé. Comme Rabba : avant de commencer [la leçon] pour les Sages, il disait une parole plaisante et les Sages se réjouissaient ; ensuite, il s’asseyait avec crainte et commençait l’enseignement.

Nos maîtres ont enseigné : Ce Hallel, qui l’a dit ? Rabbi Eliézer dit : Moïse et Israël l’ont dit au moment où ils se tenaient au bord de la mer. Ils dirent : « Non pas à nous, Éternel, non pas à nous » (Ps 115, 1), et l’esprit saint répondit et leur dit : « Pour Moi, pour Moi, J’agirai » (Is 48, 11). Rabbi Yehouda dit : Josué et Israël l’ont dit au moment où les rois de Canaan se dressèrent contre eux. Ils dirent : « Non pas à nous », et [l’esprit saint] répondit, etc.

Rabbi Éléazar de Modiïn dit : Débora et Baraq l’ont dit au moment où Sisera se dressa contre eux. Ils dirent : « Non pas à nous », et l’esprit saint répondit et leur dit : « Pour Moi, pour Moi, J’agirai. » Rabbi Éléazar ben Azaria dit : Ézéchias et ses compagnons l’ont dit au moment où Sennachérib se dressa contre eux. Ils dirent : « Non pas à nous », et [l’esprit saint] répondit, etc. Rabbi Akiva dit : Hanania, Michaël et Azaria l’ont dit au moment où le méchant Nabuchodonosor se dressa contre eux. Ils dirent : « Non pas à nous », et [l’esprit saint] répondit, etc. Rabbi Yossé le Galiléen dit : Mardochée et Esther l’ont dit au moment où le méchant Haman se dressa contre eux. Ils dirent : « Non pas à nous », et [l’esprit saint] répondit, etc.

Et les Sages disent : Les prophètes qui étaient parmi eux l’ont institué pour Israël, afin qu’ils le disent à chaque époque et pour chaque détresse – puisse-t-elle ne pas venir sur Israël ! – et lorsqu’ils sont délivrés, ils le disent pour leur délivrance.

Rav ’Hisda a dit : Halelouya [marque] la fin d’un psaume. Rabba bar Rav Houna a dit : Halelouya [marque] le début d’un psaume. Rav ’Hisda a dit : J’ai vu les psautiers de la maison de Rav ’Hanin bar Rav, dans lesquels halelouya était écrit au milieu [entre deux] psaumes ; il en ressort qu’il était dans le doute.

Rav ’Hanin bar Rava a dit : Tous admettent [que dans le cas de] « Ma bouche dira la louange de l’Éternel, et toute chair bénira Son saint nom à jamais » (Ps 145, 21), (halelouya), le halelouya qui suit est le début d’un psaume. [Après] « Le méchant le verra et s’irritera, il grincera des dents et se consumera ; le désir des méchants périra » (Ps 112, 10), le halelouya qui suit est le début d’un psaume. [Après] « Vous qui vous tenez dans la maison de l’Éternel » (Ps 135, 2), le halelouya qui suit est le début d’un psaume.

Les lecteurs [de Bible] ajoutent aussi ceux-ci : [Après] « Au torrent, sur le chemin, il boira ; c’est pourquoi il relèvera la tête » (Ps 110, 7), le halelouya qui suit est le début d’un psaume. [Après] « Le commencement de la sagesse est la crainte de l’Éternel ; bon discernement pour tous ceux qui les pratiquent » (Ps 111, 10), le halelouya qui suit est le début d’un psaume.

Dirons-nous que c’est comme [une controverse entre] Tannaïm ? « Jusqu’où dit-on [le Hallel] ? Beit Chammaï disent : Jusqu’à “une mère d’enfants joyeuse” (Ps 113, 9) ; et Beit Hillel disent : Jusqu’à “le roc en source d’eau” (Ps 114, 8). » Et il est enseigné dans une autre [baraïta] : « Jusqu’où dit-on ? Beit Chammaï disent : Jusqu’à “Quand Israël sortit d’Égypte” (Ps 114, 1) ; et Beit Hillel disent : Jusqu’à “Non pas à nous, Éternel, non pas à nous” (Ps 115, 1). »