Pessa’him 50b פסחים

et qu’on ne se singularise pas, à cause de la discorde. De même, celui qui transporte des fruits de la septième année d’un lieu où ils sont épuisés [dans les champs] vers un lieu où ils ne sont pas épuisés, ou d’un lieu où ils ne sont pas épuisés vers un lieu où ils sont épuisés, est tenu de les éliminer. Rabbi Yehouda dit : [on lui dit :] sors et apporte-[en] toi aussi.

GUEMARA: Pourquoi précisément la veille de Pessa’h ? Même la veille du Chabbat et la veille des jours de fête aussi, car il est enseigné : celui qui travaille la veille du Chabbat et des jours de fête à partir de [l’heure de] min’ha ne voit jamais de signe de bénédiction ! — Là, c’est à partir de min’ha qu’il est interdit, mais pas près de min’ha ; ici, à partir de midi. Ou bien : là, c’est un signe de bénédiction qu’il ne voit pas, mais on ne le met pas au ban ; ici, on le met aussi au ban.

Le texte même : celui qui travaille la veille du Chabbat et la veille des jours de fête à partir de min’ha, à l’issue du Chabbat, à l’issue d’un jour de fête, à l’issue de Yom Kippour, et partout où il y a un soupçon de faute — pour inclure le jeûne public —, ne voit jamais de signe de bénédiction.

Nos maîtres ont enseigné : il y a l’empressé qui gagne et l’empressé qui perd ; il y a le nonchalant qui gagne et le nonchalant qui perd. L’empressé qui gagne : celui qui travaille toute la semaine et ne travaille pas la veille du Chabbat. L’empressé qui perd : celui qui travaille toute la semaine et travaille la veille du Chabbat. Le nonchalant qui gagne : celui qui ne travaille pas de toute la semaine et ne travaille pas la veille du Chabbat. Le nonchalant qui perd : celui qui ne travaille pas de toute la semaine et travaille la veille du Chabbat. Rava a dit : ces femmes de Mé’hoza, bien qu’elles ne travaillent pas la veille du Chabbat parce qu’elles sont délicates — puisque tous les jours non plus elles ne travaillent pas —, malgré cela, nous les appelons « nonchalantes qui gagnent ».

Rava opposa : il est écrit : « car Ta bonté est grande jusqu’aux cieux » (Ps 57, 11), et il est écrit : « car Ta bonté est grande au-dessus des cieux » (Ps 108, 5). Comment cela ? Ici, pour ceux qui agissent pour elle-même ; là, pour ceux qui agissent non pour elle-même. Et comme [l’enseignement de] Rav Yehouda, car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : qu’un homme s’occupe toujours de la Torah et des mitsvot, même non pour elles-mêmes, car à partir de [l’étude] non pour elle-même, on vient [à l’étude] pour elle-même.

Nos maîtres ont enseigné : celui qui compte sur le salaire de sa femme et sur un moulin ne voit jamais de signe de bénédiction. Le salaire de sa femme : [la location de] la balance ; le moulin : la location. Mais si elle fabrique et vend, l’Écriture fait son éloge, car il est écrit : « Elle a fait du linge et l’a vendu » (Pr 31, 24).

Nos maîtres ont enseigné : celui qui gagne sa vie avec des roseaux et des cruches ne voit jamais de signe de bénédiction. Quelle en est la raison ? Puisque leur volume est grand, l’œil [mauvais] a prise sur eux. Nos maîtres ont enseigné : les marchands de rue, ceux qui élèvent du petit bétail, ceux qui coupent de beaux arbres et ceux qui jettent leur regard sur la belle part ne voient jamais de signe de bénédiction. Quelle en est la raison ? Parce que les gens s’étonnent à leur sujet.

Nos maîtres ont enseigné : quatre [sortes de] piécettes ne portent jamais de signe de bénédiction : le salaire des scribes, le salaire des traducteurs, le salaire [provenant de l’argent] des orphelins, et l’argent qui vient d’outre-mer.

Certes, le salaire des traducteurs, parce qu’il paraît comme un salaire du Chabbat ; l’argent des orphelins aussi, car ils ne sont pas en mesure de renoncer ; l’argent qui vient d’outre-mer, parce que ce n’est pas tous les jours qu’arrive un miracle.

Mais le salaire des scribes, quelle en est la raison ? Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : les hommes de la Grande Assemblée ont observé vingt-quatre jeûnes pour que les scribes de livres [de la Torah], de tefilin et de mezouzot ne s’enrichissent pas, car s’ils s’enrichissaient, ils n’écriraient plus. Nos maîtres ont enseigné : les scribes de livres, de tefilin et de mezouzot, eux, leurs marchands et les marchands de leurs marchands, et tous ceux qui s’occupent de l’ouvrage du Ciel — pour inclure les vendeurs de [laine] azur [tekhelet] — ne voient jamais de signe de bénédiction ; mais s’ils s’en occupent pour elle-même, ils en voient.

Les habitants de Beïchan avaient la coutume de ne pas aller de Tyr à Sidon la veille du Chabbat. Leurs fils vinrent devant Rabbi Yo’hanan et lui dirent : à nos pères, cela était possible ; à nous, ce n’est pas possible. Il leur dit : vos pères l’ont déjà accepté sur eux, ainsi qu’il est dit : « Écoute, mon fils, l’instruction de ton père, et n’abandonne pas l’enseignement de ta mère » (Pr 1, 8).

Les habitants de ’Houzaï avaient la coutume de prélever la ’hala sur [la pâte de] riz. On vint le dire à Rav Yossef. Il leur dit : qu’un non-cohen la mange devant eux. Abayé lui objecta : des choses permises que d’autres ont coutume de traiter comme interdites,