Pessa’him 50a פסחים

est comme son interdiction : de même que son interdiction est pour une olive, de même son retour est pour une olive.

Il est enseigné dans une baraïta : Rabbi Natan dit : pour l’une et l’autre, [la quantité de] deux œufs ; et les Sages ne l’ont pas admis.

« Et il arrivera en ce jour-là qu’il n’y aura pas de lumière, [mais] des précieux et du figé » (Za 14, 6). Que signifient « précieux et figé » ?

Rabbi Éléazar a dit : c’est la lumière qui est précieuse en ce monde-ci et légère dans le monde à venir.

Rabbi Yo’hanan a dit : ce sont les [lois des] plaies et des tentes, qui sont précieuses [difficiles] en ce monde-ci et légères dans le monde à venir.

Et Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : ce sont des hommes qui sont précieux en ce monde-ci et légers dans le monde à venir, comme Rav Yossef, fils de Rabbi Yehochoua ben Lévi, qui tomba malade et perdit connaissance. Quand il revint, son père lui dit : qu’as-tu vu ? Il lui dit : j’ai vu un monde renversé : ceux d’en haut en bas, et ceux d’en bas en haut. Il lui dit : mon fils, tu as vu un monde clair. Et nous, comment [sommes-nous] là-bas ? — Comme nous sommes ici, ainsi nous sommes là-bas.

Et j’ai entendu qu’ils disaient : heureux celui qui vient ici avec son étude en main. Et j’ai entendu qu’ils disaient : les mis à mort par le pouvoir, nul ne peut se tenir dans leur enceinte.

(Et) qui sont-ils ? Si l’on dit Rabbi Akiva et ses compagnons — [seraient-ils dans cette enceinte] uniquement parce qu’ils ont été mis à mort par le pouvoir, et rien d’autre ? Mais ce sont les mis à mort de Lod.

« En ce jour-là, il y aura sur les clochettes du cheval : saint à l’Éternel » (Za 14, 20). Que sont les « clochettes [metsilot] du cheval » ?

Rabbi Yehochoua ben Lévi a dit : le Saint, béni soit-Il, ajoutera à Jérusalem [une étendue] telle que le cheval courra et [n’y arrivera qu’à] l’ombre [metsil, à midi].

Rabbi Éléazar a dit : tous les grelots qu’on suspend au cheval entre ses yeux seront saints à l’Éternel.

Et Rabbi Yo’hanan a dit : tout butin qu’Israël pillera jusqu’au moment où le cheval court et sauve [matsil] sera saint à l’Éternel.

Certes, selon celui qui dit : tout butin qu’Israël a pillé, c’est ce qui est écrit : « et les chaudrons dans la maison de l’Éternel seront comme les coupes devant l’autel » (Za 14, 20). Mais selon ceux qui disent les deux autres [interprétations], que signifie « et les chaudrons dans la maison de l’Éternel » ? Il dit une autre chose : Israël s’enrichira, fera des dons volontaires et [les] apportera.

Certes, selon celui qui dit : le butin, c’est ce qui est écrit : « et il n’y aura plus de Cananéen dans la maison de l’Éternel des armées » (Za 14, 21). Mais selon ceux qui disent les deux autres, que signifie « il n’y aura plus de Cananéen » ? Rabbi Yirmeya a dit : il n’y a ici pas de pauvre [’ani].

Et le Cananéen, d’où savons-nous qu’on appelle ainsi un marchand ? De ce qu’il est écrit : « Et Juda vit là la fille d’un homme cananéen » (Gn 38, 2). Que signifie « cananéen » ? Si l’on dit un Cananéen proprement dit — est-il possible qu’Abraham soit venu et ait averti Isaac, qu’Isaac soit venu et ait averti Jacob, et que Juda soit allé épouser [une Cananéenne] ? Mais Rabbi Chimon ben Lakich a dit : la fille d’un marchand, ainsi qu’il est écrit : « Canaan a dans sa main des balances trompeuses » (Os 12, 8). Et si tu veux, dis [qu’on le tire] d’ici : « elle dont les commerçants sont des princes, dont les marchands [kena’aneha] sont les honorés de la terre » (Is 23, 8).

« Et l’Éternel sera roi sur toute la terre ; en ce jour-là, l’Éternel sera un, et Son nom un » (Za 14, 9). Est-ce qu’aujourd’hui Il n’est pas un ?

Rabbi A’ha bar ’Hanina a dit : le monde à venir n’est pas comme ce monde-ci. En ce monde-ci, pour les bonnes nouvelles, on dit : « Béni soit Celui qui est bon et qui fait le bien », et pour les mauvaises nouvelles, on dit : « Béni soit le Juge de vérité » ; dans le monde à venir, tout sera « Celui qui est bon et qui fait le bien ».

« Et Son nom un » — que signifie « un » ? Est-ce qu’aujourd’hui Son nom n’est pas un ?

Rabbi Na’hman bar Yits’hak a dit : le monde à venir n’est pas comme ce monde-ci. En ce monde-ci, [le Nom] s’écrit avec yod-hé et se lit avec alef-dalet ; mais dans le monde à venir, tout sera un : il se lira avec yod-hé et s’écrira avec yod-hé.

Rava pensait l’exposer dans la leçon publique. Un certain vieillard lui dit : il est écrit le’alem [pour être caché].

Rabbi Avina opposa [deux lectures] : il est écrit : « Ceci est Mon nom pour toujours [le’alem], et ceci est Ma mémoire de génération en génération » (Ex 3, 15). Le Saint, béni soit-Il, a dit : ce n’est pas comme Je suis écrit que Je suis lu : Je suis écrit avec yod-hé, et Je suis lu avec alef-dalet.

Nous reviendrons à toi, « Voici ceux par lesquels on transgresse ».

MICHNA: Là où l’on a coutume de travailler la veille de Pessa’h jusqu’à midi, on travaille ; là où l’on a coutume de ne pas travailler, on ne travaille pas. Celui qui va d’un lieu où l’on travaille à un lieu où l’on ne travaille pas, ou d’un lieu où l’on ne travaille pas à un lieu où l’on travaille, on lui impose les sévérités du lieu d’où il est sorti et les sévérités du lieu où il est allé,