Pessa’him 5b פסחים

Déduis de Rabbi Akiva trois choses : déduis-en que l’élimination du ’hamets ne se fait que par le feu ; déduis-en que [l’interdit d’]allumer le feu [le Chabbat] a été énoncé à part ; et déduis-en que nous ne disons pas : puisque l’allumage du feu a été permis pour un besoin, il a été permis aussi sans besoin.

Nos maîtres ont enseigné : « Pendant sept jours, il ne se trouvera pas de levain dans vos maisons » (Ex 12, 19) : qu’enseigne le texte ? N’a-t-il pas déjà été dit : « Il ne sera pas vu chez toi de levain, et il ne sera pas vu chez toi de ’hamets, dans tout ton territoire » (Ex 13, 7) ?

Parce qu’il est dit « il ne sera pas vu chez toi » : le tien, tu ne dois pas le voir, mais tu peux voir celui des autres et celui du Très-Haut. On pourrait penser qu’on peut le cacher et accepter des dépôts d’un non-Juif ; le texte enseigne : « il ne se trouvera pas ».

Je n’en sais que pour un non-Juif que tu n’as pas soumis et qui ne réside pas avec toi dans la cour ; pour un non-Juif que tu as soumis et qui réside avec toi dans la cour, d’où [le tire-t-on] ? Le texte enseigne : « il ne se trouvera pas dans vos maisons ».

Je n’en sais que pour ce qui est dans vos maisons ; dans les fosses, les tranchées et les grottes, d’où [le tire-t-on] ? Le texte enseigne : « dans tout ton territoire ».

Et je dirais encore : dans les maisons, on transgresse « il ne sera pas vu », « il ne se trouvera pas », « on ne cachera pas » et « on n’acceptera pas de dépôts d’un non-Juif » ; dans tes territoires, tu ne dois pas voir le tien, mais tu peux voir celui des autres et celui du Très-Haut. D’où [apprend-on] à appliquer ce qui est dit de l’un à l’autre, et ce qui est dit de l’autre à l’un ?

Le texte enseigne « levain », « levain », pour une analogie verbale. Il est dit « levain » à propos des maisons : « il ne se trouvera pas de levain dans vos maisons », et il est dit « levain » à propos des territoires : « il ne sera pas vu chez toi de levain ». De même que pour le levain mentionné à propos des maisons, on transgresse « il ne sera pas vu », « il ne se trouvera pas », « on ne cachera pas » et « on n’acceptera pas de dépôts d’un non-Juif », de même pour le levain mentionné à propos des territoires, on transgresse « il ne sera pas vu », « il ne se trouvera pas », « on ne cachera pas » et « on n’acceptera pas de dépôts d’un non-Juif ».

Et de même que pour le levain mentionné à propos des territoires, le tien, tu ne dois pas le voir, mais tu peux voir celui des autres et celui du Très-Haut, de même pour le levain mentionné à propos des maisons, le tien, tu ne dois pas le voir, mais tu peux voir celui des autres et celui du Très-Haut.

Le maître a dit : Je n’en sais que pour un non-Juif que tu n’as pas soumis et qui ne réside pas avec toi dans la cour ; pour un non-Juif que tu as soumis et qui réside avec toi dans la cour, d’où [le tire-t-on] ? Le texte enseigne : « il ne se trouvera pas ».

C’est tout le contraire ! Abayé dit : Inverse.

Rava dit : En réalité, n’inverse pas ; cela se rapporte au début : le tien, tu ne dois pas le voir, mais tu peux voir celui des autres et celui du Très-Haut. Je n’en sais que pour un non-Juif que tu n’as pas soumis et qui ne réside pas avec toi dans la cour ; pour un non-Juif que tu as soumis et qui réside avec toi dans la cour, d’où [sait-on que c’est permis] ? Le texte enseigne : « il ne se trouvera pas ».

Et ce Tanna cherche une permission, et il en tire le verset vers une interdiction ? — Parce qu’il est dit « chez toi », « chez toi », deux fois.

Le maître a dit : On pourrait penser qu’on peut le cacher et accepter des dépôts des non-Juifs ; le texte enseigne : « il ne se trouvera pas ». Or tu as dit au début : le tien, tu ne dois pas le voir, mais tu peux voir celui des autres et celui du Très-Haut !

Ce n’est pas difficile : ici, il en a accepté la responsabilité ; là, il n’en a pas accepté la responsabilité.

Comme Rava dit aux gens de Me’hoza : Éliminez de vos maisons le levain des soldats ; puisque, s’il était volé ou perdu, il serait sous votre responsabilité et vous devriez le payer, il est considéré comme le vôtre, et il est interdit.

Cela va bien pour celui qui dit qu’une chose qui entraîne une obligation pécuniaire est considérée comme un bien ; mais pour celui qui dit qu’elle n’est pas considérée comme un bien, que peut-on dire ?

Ici, c’est différent, car il est dit : « il ne se trouvera pas ».

Certains disent : Cela va bien pour celui qui dit qu’une chose qui entraîne une obligation pécuniaire n’est pas considérée comme un bien :