car la disparition du levain a été mise en parallèle avec [l’interdit de] manger du ’hamets, et [l’interdit de] manger du ’hamets avec [l’obligation de] manger de la matsa.
דהא איתקש השבתת שאור לאכילת חמץ ואכילת חמץ לאכילת מצה
Pessa’him 5a פסחים
Structure du débat :Question 1Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
La disparition du levain avec la consommation du ’hamets, car il est écrit : « Pendant sept jours, il ne se trouvera pas de levain dans vos maisons, car quiconque mangera du levé sera retranché » (Ex 12, 19).
השבתת שאור לאכילת חמץ דכתיב (שמות יב, יט) שבעת ימים שאור לא ימצא בבתיכם כי כל אוכל מחמצת ונכרתה
Et la consommation du ’hamets avec celle de la matsa, car il est écrit : « Vous ne mangerez rien de levé ; dans toutes vos demeures, vous mangerez des matsot » (Ex 12, 20), et il est écrit à propos de la matsa : « Le soir, vous mangerez des matsot » (Ex 12, 18).
ואכילת חמץ לאכילת מצה דכתיב (שמות יב, כ) כל מחמצת לא תאכלו בכל מושבותיכם תאכלו מצות (וגו') וכתיב ביה במצה (שמות יב, יח) בערב תאכלו מצות
Mais dis plutôt : pour inclure la nuit du quatorze dans l’élimination ? — Il est écrit « le jour ».
ואימא לרבות ליל י"ד לביעור ביום כתיב
Mais dis : dès le matin ? — « Mais » (akh) partage.
ואימא מצפרא אך חלק
L’école de Rabbi Yichmaël a enseigné : nous trouvons que le quatorze est appelé « premier », ainsi qu’il est dit : « Au premier [mois], le quatorzième jour du mois » (Ex 12, 18). Rav Na’hman bar Its’hak dit : « premier » signifie « antérieur », comme le dit le verset : « Es-tu né le premier des hommes ? » (Jb 15, 7).
דבי רבי ישמעאל תנא מצינו י"ד שנקרא ראשון שנאמר (שמות יב, יח) בראשון בארבעה עשר יום לחדש רב נחמן בר יצחק אמר ראשון דמעיקרא משמע דאמר קרא (איוב טו, ז) הראשון אדם תולד
Mais alors, « Vous prendrez pour vous, le premier jour » (Lv 23, 40) : là aussi, « premier » signifierait-il « antérieur » ?
אלא מעתה (ויקרא כג, מ) ולקחתם לכם ביום הראשון הכי נמי ראשון דמעיקרא משמע
Là, c’est différent, car il est écrit : « Et vous vous réjouirez devant l’Éternel votre Dieu pendant sept jours » (Lv 23, 40) : de même que le septième est le septième de la fête, de même le premier est le premier de la fête.
שאני התם דכתיב ושמחתם לפני ה' אלהיכם שבעת ימים מה שביעי שביעי לחג אף ראשון ראשון לחג
Ici aussi, il est écrit : « Mais dès le premier jour, vous ferez disparaître… ; pendant sept jours, vous mangerez des matsot » (Ex 12, 15) ! — S’il en était ainsi, que le verset écrive « premier » ; pourquoi ai-je besoin de « le premier » ? Déduis-en ce que nous avons dit.
הכי נמי כתיב (שמות יב, טו) אך ביום הראשון תשביתו שבעת ימים מצות תאכלו אם כן נכתוב קרא ראשון הראשון למה לי שמע מינה לכדאמרן
S’il en est ainsi, là aussi, pourquoi ai-je besoin de « le premier » ? Et de plus, là où il est écrit : « Le premier jour, repos solennel, et le huitième jour, repos solennel » (Lv 23, 39), dis que « premier » signifie « antérieur » ! — Là, c’est différent, car le verset dit : « et le huitième jour, repos solennel » : de même que le huitième est le huitième de la fête, de même le premier est le premier de la fête.
אי הכי התם נמי הראשון למה לי ותו התם דכתיב (ויקרא כג, לט) ביום הראשון שבתון וביום השמיני שבתון אימר ראשון דמעיקרא משמע שאני התם דאמר קרא וביום השמיני שבתון מה שמיני שמיני דחג אף ראשון ראשון דחג
Pourquoi ai-je besoin de « le premier » ? Pour exclure les demi-fêtes. — Les demi-fêtes se déduisent déjà de « premier » et « huitième » !
הראשון למה לי למעוטי חולו של מועד חולו של מועד מראשון ושמיני נפקא
C’était nécessaire : tu aurais pu penser, puisque le Miséricordieux a écrit « et le huitième jour », que le vav ajoute au sujet précédent, celui du premier jour, [pour l’étendre] même aux demi-fêtes ; il nous apprend [qu’il n’en est rien].
איצטריך סד"א הואיל דכתב רחמנא וביום השמיני וי"ו מוסיף על ענין ראשון דאפילו בחולו של מועד קמ"ל
Que le Miséricordieux n’écrive alors ni le vav ni le hé ! Et de plus, là où il est écrit : « Le premier jour, il y aura pour vous une sainte convocation » (Lv 23, 7), « premier » signifierait-il « antérieur » ?
ולא לכתוב רחמנא לא וי"ו ולא ה"א ותו התם דכתיב (ויקרא כג, ז) ביום הראשון מקרא קדש יהיה לכם ראשון דמעיקרא משמע
Mais ces trois « premier » sont nécessaires pour ce qu’enseigne l’école de Rabbi Yichmaël, car l’école de Rabbi Yichmaël a enseigné : en récompense de trois « premier », ils ont mérité trois « premier » : l’extermination de la descendance d’Ésaü, la construction du Temple, et le nom du Messie.
אלא הני שלשה ראשון מיבעי ליה לכדתני דבי רבי ישמעאל דתנא דבי ר' ישמעאל בשכר שלשה ראשון זכו לשלשה ראשון להכרית זרעו של עשו לבנין בית המקדש ולשמו של משיח
L’extermination de la descendance d’Ésaü, car il est écrit : « Le premier sortit, roux, tout entier comme un manteau de poil » (Gn 25, 25) ; la construction du Temple, car il est écrit : « Trône de gloire, élevé dès le premier [temps], lieu de notre Sanctuaire » (Jr 17, 12) ; et le nom du Messie, car il est écrit : « Le premier pour Sion : les voici, les voici » (Is 41, 27).
להכרית זרעו של עשו דכתיב (בראשית כה, כה) ויצא הראשון אדמוני כולו כאדרת שער ולבנין בית המקדש דכתיב (ירמיהו יז, יב) כסא כבוד מרום מראשון מקום מקדשנו ולשמו של משיח דכתיב (ישעיהו מא, כז) ראשון לציון הנה הנם
Rava dit : [On le tire] d’ici : « Tu n’égorgeras pas sur du levé le sang de Mon sacrifice » (Ex 34, 25) : tu n’égorgeras pas le [sacrifice de] Pessa’h tant que le ’hamets existe encore.
רבא אמר מהכא (שמות לד, כה) לא תשחט על חמץ דם זבחי לא תשחט הפסח ועדיין חמץ קיים
Mais dis : chacun, au moment où il égorge ! — Le Miséricordieux a parlé du moment de l’abattage.
ואימא כל חד וחד כי שחיט זמן שחיטה אמר רחמנא
On a enseigné de même : « Mais dès le premier jour, vous ferez disparaître le levain de vos maisons » : dès la veille de la fête. Ou bien n’est-ce que le jour de fête lui-même ? Le texte enseigne : « Tu n’égorgeras pas sur du levé le sang de Mon sacrifice » : tu n’égorgeras pas le Pessa’h tant que le ’hamets existe encore. Paroles de Rabbi Yichmaël.
תניא נמי הכי אך ביום הראשון תשביתו שאור מבתיכם מערב יום טוב או אינו אלא ביום טוב עצמו ת"ל לא תשחט על חמץ דם זבחי לא תשחט את הפסח ועדיין חמץ קיים דברי רבי ישמעאל
Rabbi Akiva dit : Ce n’est pas nécessaire. Voici, il dit : « Mais dès le premier jour, vous ferez disparaître le levain de vos maisons », et il est écrit : « Vous ne ferez aucun travail » (Ex 12, 16), et nous trouvons que l’allumage du feu est un travail principal.
רבי עקיבא אומר אינו צריך הרי הוא אומר (שמות יב, טו) אך ביום הראשון תשביתו שאור מבתיכם וכתיב כל מלאכה לא (תעשו) ומצינו להבערה שהיא אב מלאכה
Rabbi Yossé dit : Ce n’est pas nécessaire. Voici, il dit : « Mais dès le premier jour, vous ferez disparaître le levain de vos maisons » : dès la veille de la fête. Ou bien n’est-ce que le jour de fête lui-même ? Le texte enseigne « mais » (akh), qui partage. — Et le jour de fête lui-même, serait-il permis [d’en manger] ? La disparition du levain a été mise en parallèle avec la consommation du ’hamets, et la consommation du ’hamets avec celle de la matsa ! Rava dit :
רבי יוסי אומר אינו צריך הרי הוא אומר אך ביום הראשון תשביתו שאור מבתיכם מערב יום טוב או אינו אלא בי"ט תלמוד לומר אך חלק ואי ביום טוב עצמו מי שרי הא איתקש השבתת שאור לאכילת חמץ ואכילת חמץ לאכילת מצה אמר רבא
Original : Pesachim 5a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.