Pessa’him 66a פסחים

Rabbi Akiva lui dit : Ou inversement : si l’aspersion, qui est [interdite] au titre de chevout, ne repousse pas le Chabbat, l’égorgement, qui est [interdit] au titre de travail, ne doit-il pas en bonne logique ne pas repousser le Chabbat ? Rabbi Eliézer lui dit : Akiva, tu as déraciné ce qui est écrit dans la Torah : « en son temps fixé » (Nb 9, 2), que ce soit en semaine ou le Chabbat !

Il lui dit : Rabbi, apporte-moi un temps fixé pour ces choses-ci comme il y a un temps fixé pour l’égorgement ! Rabbi Akiva énonça une règle générale : Tout travail qu’il est possible de faire la veille du Chabbat ne repousse pas le Chabbat ; l’égorgement, qu’il est impossible de faire la veille du Chabbat, repousse le Chabbat.

GUEMARA: Nos maîtres ont enseigné : Cette halakha fut oubliée des Benei Betera. Une fois, le quatorze tomba un Chabbat ; ils oublièrent et ne surent pas si le Pessa’h repousse le Chabbat ou non. Ils dirent : Y a-t-il quelqu’un qui sache si le Pessa’h repousse le Chabbat ou non ? On leur dit : Il y a un homme qui est monté de Babylonie, et Hillel le Babylonien est son nom, qui a servi les deux grands de la génération, Chemaya et Avtalion, et il sait si le Pessa’h repousse le Chabbat ou non. Ils l’envoyèrent chercher et lui dirent : Sais-tu si le Pessa’h repousse le Chabbat ou non ? Il leur dit : N’avons-nous donc qu’un seul Pessa’h dans l’année qui repousse le Chabbat ? N’avons-nous pas bien plus de deux cents Pessa’h dans l’année qui repoussent le Chabbat ?

Ils lui dirent : D’où le tiens-tu ? Il leur dit : Il est dit « en son temps fixé » pour le Pessa’h, et il est dit « en son temps fixé » (Nb 28, 2) pour le perpétuel : de même que « en son temps fixé » dit du perpétuel repousse le Chabbat, ainsi « en son temps fixé » dit du Pessa’h repousse le Chabbat.

Et de plus, c’est un raisonnement a fortiori : si le perpétuel, [dont l’omission] n’est pas punie de retranchement, repousse le Chabbat, le Pessa’h, [dont l’omission] est punie de retranchement, ne doit-il pas en bonne logique repousser le Chabbat ?

Aussitôt, ils l’installèrent à la tête et le nommèrent prince sur eux, et il exposa toute la journée les lois de Pessa’h. Il se mit à les réprimander en paroles. Il leur dit : Qui a fait que je monte de Babylonie et que je devienne prince sur vous ? La paresse qui était en vous, de ne pas avoir servi les deux grands de la génération, Chemaya et Avtalion.

Ils lui dirent : Rabbi, si l’on a oublié et qu’on n’a pas apporté de couteau dès la veille du Chabbat, qu’en est-il ? Il leur dit : Cette halakha, je l’ai entendue et je l’ai oubliée. Mais laissez faire Israël : s’ils ne sont pas prophètes, ils sont fils de prophètes.

Le lendemain, celui dont le Pessa’h était un agneau le piquait dans sa laine ; celui dont le Pessa’h était un chevreau le piquait entre ses cornes. Il vit ce qui se faisait, se rappela la halakha et dit : C’est ainsi que je l’ai reçu de la bouche de Chemaya et Avtalion.

Le maître a dit : « Il est dit “en son temps fixé” pour le Pessa’h, et il est dit “en son temps fixé” pour le perpétuel : de même que “en son temps fixé” dit du perpétuel repousse le Chabbat, ainsi “en son temps fixé” dit du Pessa’h repousse le Chabbat. » Et pour le perpétuel lui-même, d’où savons-nous qu’il repousse le Chabbat ? Si l’on dit parce qu’il est écrit à son sujet « en son temps fixé », pour le Pessa’h aussi il est écrit « en son temps fixé » !

Mais [si] « en son temps fixé » ne l’implique pas pour lui, ici aussi « en son temps fixé » ne l’implique pas pour lui ! C’est plutôt que le verset dit : « l’holocauste de chaque Chabbat en son Chabbat, en plus de l’holocauste perpétuel » (Nb 28, 10) ; il en découle que l’holocauste perpétuel est offert le Chabbat.

Le maître a dit : « Et de plus, c’est un raisonnement a fortiori : si le perpétuel, [dont l’omission] n’est pas punie de retranchement, repousse le Chabbat, le Pessa’h, [dont l’omission] est punie de retranchement, ne doit-il pas en bonne logique repousser le Chabbat ? » On peut objecter : qu’en est-il du perpétuel ? C’est qu’il est fréquent et entièrement brûlé ! — Il leur a d’abord dit le raisonnement a fortiori, et ils l’ont réfuté, et ensuite il leur a dit l’analogie verbale.

Mais puisqu’il avait appris l’analogie verbale, à quoi bon le raisonnement a fortiori ? C’est qu’il leur parlait selon leur propre point de vue : l’analogie verbale, c’est bien que vous ne l’ayez pas apprise, car nul ne déduit une analogie verbale de lui-même ; mais le raisonnement a fortiori, que l’on déduit de soi-même, vous auriez dû le déduire ! Ils lui dirent : C’est un raisonnement a fortiori réfutable.

Le maître a dit : « Le lendemain, celui dont le Pessa’h était un agneau le piquait dans sa laine ; un chevreau, il le piquait entre ses cornes. »