Pessa’him 66b פסחים

Mais il fait travailler des choses saintes ! [Il agissait] comme Hillel, ainsi qu’il a été enseigné : On a dit de Hillel que de toute sa vie personne n’a commis de détournement avec son holocauste ; mais il l’amenait profane au parvis, le consacrait, posait sa main sur lui et l’égorgeait.

Le Pessa’h, le Chabbat, comment peut-on le consacrer ? N’avons-nous pas appris : On ne consacre pas, on ne fait pas d’estimation, on ne voue pas [à l’anathème], on ne prélève pas la terouma ni les dîmes ; tout cela, on l’a dit pour le jour de fête, à plus forte raison le Chabbat ?

Ces paroles s’appliquent aux obligations auxquelles aucun temps n’est fixé ; mais les obligations auxquelles un temps est fixé, on les consacre, car Rabbi Yo’hanan a dit : On peut consacrer son Pessa’h le Chabbat et son [sacrifice de] fête le jour de fête.

Mais il conduit [un animal chargé] ! Il le conduit de manière inhabituelle. Même de manière inhabituelle, admettons qu’il n’y ait pas d’interdit de la Torah, il y a du moins un interdit rabbinique !

C’est précisément ce qu’ils lui demandaient : une chose qui a une permission de la Torah, et devant laquelle se dresse une chose [interdite par] chevout, [qu’on peut] déraciner en agissant de manière inhabituelle, en cas de commandement, qu’en est-il ? Il leur dit : Cette halakha, je l’ai entendue et je l’ai oubliée ; mais laissez faire Israël : s’ils ne sont pas prophètes, ils sont fils de prophètes.

Rav Yehouda dit au nom de Rav : Quiconque s’enorgueillit, s’il est sage, sa sagesse se retire de lui ; s’il est prophète, sa prophétie se retire de lui. S’il est sage, sa sagesse se retire de lui : [on le sait] de Hillel, car le maître a dit : « Il se mit à les réprimander en paroles », et il leur dit : « Cette halakha, je l’ai entendue et je l’ai oubliée. » S’il est prophète, sa prophétie se retire de lui : [on le sait] de Débora, car il est écrit : « Les bourgs avaient cessé en Israël, ils avaient cessé, jusqu’à ce que je me sois levée, moi Débora, que je me sois levée, mère en Israël » (Jg 5, 7), et il est écrit : « Éveille-toi, éveille-toi, Débora, éveille-toi, éveille-toi, dis un cantique » (Jg 5, 12).

Rech Lakich dit : Tout homme qui se met en colère, s’il est sage, sa sagesse se retire de lui ; s’il est prophète, sa prophétie se retire de lui. S’il est sage, sa sagesse se retire de lui : [on le sait] de Moïse, car il est écrit : « Et Moïse s’irrita contre les commandants de l’armée » (Nb 31, 14), et il est écrit : « Et Éléazar le cohen dit aux hommes de l’armée qui étaient allés au combat : Voici la règle de la loi que le Seigneur a prescrite à Moïse » (Nb 31, 21) ; il en découle que Moïse l’avait oubliée.

S’il est prophète, sa prophétie se retire de lui : [on le sait] d’Élisée, car il est écrit : « Si je n’avais égard à Josaphat, roi de Juda, je ne te regarderais pas et je ne te verrais pas » (2 R 3, 14), et il est écrit : « Et maintenant, amenez-moi un joueur de harpe. Et comme le joueur jouait, la main du Seigneur fut sur lui » (2 R 3, 15).

Rabbi Mani bar Patich dit : Quiconque se met en colère, même si on lui a décrété la grandeur au Ciel, on l’en fait descendre. D’où le savons-nous ? D’Éliav, ainsi qu’il est dit : « Et la colère d’Éliav s’enflamma contre David, et il dit : Pourquoi es-tu descendu, et à qui as-tu laissé ce peu de moutons dans le désert ? Je connais ton insolence et la méchanceté de ton cœur, car c’est pour voir la bataille que tu es descendu » (1 S 17, 28). Et quand Samuel alla pour les oindre, pour tous il est écrit : « Ce n’est pas celui-ci que le Seigneur a choisi » (1 S 16, 8), mais pour Éliav il est écrit : « Et le Seigneur dit à Samuel : Ne regarde pas son apparence ni la hauteur de sa taille, car je l’ai rejeté » (1 S 16, 7) ; il en découle qu’Il l’aimait jusqu’alors.

Nous avons trouvé que le perpétuel et le Pessa’h repoussent le Chabbat ; qu’ils repoussent l’impureté, d’où le savons-nous ? On répond : De même qu’on déduit le Pessa’h du perpétuel au sujet du Chabbat, ainsi on déduit le perpétuel du Pessa’h au sujet de l’impureté.

Et pour le Pessa’h lui-même, d’où le savons-nous ? Rabbi Yo’hanan dit : C’est que le verset dit : « Tout homme qui serait impur par [contact avec] un mort » (Nb 9, 10) : un individu est repoussé au second Pessa’h, mais la collectivité n’est pas repoussée au second Pessa’h ; elle l’offre plutôt en état d’impureté.

Rabbi Chimon ben Lakich dit à Rabbi Yo’hanan : Dis plutôt : un individu est repoussé au second Pessa’h, [mais] la collectivité n’a pas de remède, ni au premier Pessa’h ni au second Pessa’h !

Rabbi Chimon ben Lakich dit donc : [On le tire] d’ici : « Qu’ils renvoient du camp tout lépreux, tout homme atteint d’écoulement et tout homme impur par un mort » (Nb 5, 2). Que [le verset] mentionne ceux qui sont impurs par un mort et ne mentionne pas ceux qui ont un écoulement et les lépreux, et je dirais : si ceux qui sont impurs par un mort sont renvoyés, ceux qui ont un écoulement et les lépreux ne le sont-ils pas à plus forte raison ?