Structure du débat :Question 2Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Car voici que Moïse se tient au premier Pessa’h et met en garde au sujet du second Pessa’h, ainsi qu’il est dit : « Que les enfants d’Israël fassent le Pessa’h en son temps » (Nb 9, 2), et il est écrit : « Il y eut des hommes qui étaient impurs par [le contact d’]un mort » (Nb 9, 6).
שהרי משה עומד בפסח ראשון ומזהיר על הפסח שני שנאמר (במדבר ט, ב) ויעשו בני ישראל את הפסח במועדו וכתיב (במדבר ט, ו) ויהי אנשים אשר היו טמאים לנפש אדם
Quelle est la raison de Rabban Chimon ben Gamliel ? Car voici que Moïse se tient à la néoménie et met en garde au sujet de Pessa’h, ainsi qu’il est dit : « Ce mois-ci sera pour vous le premier des mois » (Ex 12, 2), et il est écrit : « Parlez à toute l’assemblée d’Israël en disant : Le dix de ce mois, qu’ils prennent chacun un agneau par maison paternelle », etc. (Ex 12, 3).
מאי טעמא דרשב"ג שהרי משה עומד בראש החדש ומזהיר על הפסח שנאמר (שמות יב, ב) החדש הזה לכם ראש חדשים וכתיב דברו אל כל עדת ישראל לאמר בעשור לחדש הזה ויקחו להם איש שה לבית אבות וגו'
Mais Rabba bar Chimi dit au nom de Ravina : [On le tire] d’ici : « L’Éternel parla à Moïse dans le désert du Sinaï, la deuxième année, au premier mois » (Nb 9, 1), et il est écrit : « Que les enfants d’Israël fassent le Pessa’h en son temps » (Nb 9, 2). — Ici aussi, d’où [sais-tu] qu’il se tenait au début du mois ? Peut-être se tenait-il le quatre du mois ou le cinq du mois !
אלא אמר רבה בר שימי משמיה דרבינא מהכא (במדבר ט, א) וידבר י"י אל משה במדבר סיני בשנה השנית בחדש הראשון וכתיב (במדבר ט, ב) ויעשו בני ישראל את הפסח במועדו הכא נמי ממאי דבריש ירחא קאי דילמא בארבעה בירחא או בחמשה בירחא קאי
Rav Na’hman bar Its’hak dit : On le déduit de « désert » et « désert ». Il est écrit ici : « dans le désert du Sinaï » (Nb 9, 1), et il est écrit là : « L’Éternel parla à Moïse dans le désert du Sinaï, dans la Tente d’assignation, le premier du deuxième mois » (Nb 1, 1) : de même que là, c’était à la néoménie, de même ici, c’était à la néoménie.
אמר רב נחמן בר יצחק אתיא מדבר ממדבר כתיב הכא (במדבר א, א) במדבר סיני וכתיב התם (במדבר א, א) וידבר י"י אל משה במדבר סיני באהל מועד באחד לחדש השני מה להלן בראש חדש אף כאן בראש חדש
Qu’on écrive d’abord [l’épisode] du premier mois, et ensuite celui du deuxième mois ! Rav Menachia bar Ta’hlifa dit au nom de Rav : Cela signifie qu’il n’y a pas d’avant ni d’après dans la Torah.
וניכתוב ברישא דחדש ראשון והדר ניכתוב דחדש שני אמר רב מנשיא בר תחליפא משמיה דרב זאת אומרת אין מוקדם ומאוחר בתורה
Rav Papa dit : Nous ne l’avons dit que pour deux sujets [distincts] ; mais dans un même sujet, ce qui est avant est avant, et ce qui est après est après. Car si tu ne dis pas cela, [la règle] « un général suivi d’un particulier : le général ne comprend que ce qui est dans le particulier » — peut-être est-ce un particulier suivi d’un général !
אמר רב פפא לא אמרן אלא בתרי ענייני אבל בחד עניינא מאי דמוקדם מוקדם ומאי דמאוחר מאוחר דאי לא תימא הכי כלל ופרט אין בכלל אלא מה שבפרט דילמא פרט וכלל הוא
Et de plus, [la règle] « un particulier suivi d’un général : le général devient un ajout au particulier » — peut-être est-ce un général suivi d’un particulier !
ותו פרט וכלל נעשה כלל מוסף על הפרט דילמא כלל ופרט הוא
S’il en est ainsi, même pour deux sujets ! — Cela va bien pour celui qui dit qu’un général et un particulier éloignés l’un de l’autre ne sont pas interprétés comme général et particulier ; mais pour celui qui dit qu’on les interprète [ainsi], que peut-on dire ?
אי הכי אפילו בתרי ענייני נמי הניחא למאן דאמר כלל ופרט המרוחקין זה מזה אין דנין אותו בכלל ופרט שפיר אלא למאן דאמר דנין מאי איכא למימר
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Celui qui fait la recherche doit annuler [le ’hamets]. Pourquoi ? Si l’on dit à cause des miettes, elles n’ont aucune importance !
אמר רב יהודה אמר רב הבודק צריך שיבטל מאי טעמא אי נימא משום פירורין הא לא חשיבי
Et si tu dis : puisqu’il les garde en même temps que sa maison, elles ont de l’importance — n’a-t-on pas enseigné : à la fin [de la saison] des figues, alors qu’il garde son champ à cause des raisins ; à la fin des raisins, alors qu’il garde son champ à cause des concombres et des courges :
וכי תימא כיון דמינטר להו אגב ביתיה חשיבי והתניא סופי תאנים ומשמר שדהו מפני ענבים סופי ענבים ומשמר שדהו מפני מקשאות ומפני מדלעות
quand le propriétaire y tient, elles sont interdites au titre du vol et soumises à la dîme ; quand le propriétaire n’y tient pas, elles sont permises au regard du vol et exemptes de la dîme.
בזמן שבעל הבית מקפיד עליהן אסורין משום גזל וחייבין במעשר בזמן שאין בעל הבית מקפיד עליהן מותרין משום גזל ופטורין משום מעשר
Rava dit : C’est une mesure préventive, de peur qu’il ne trouve une belle miche et que son esprit ne s’y attache. — Mais quand il la trouvera, qu’il l’annule alors !
אמר רבא גזירה שמא ימצא גלוסקא יפה ודעתיה עילויה וכי משכחת ליה לבטליה
Peut-être la trouvera-t-il après [l’heure de] l’interdiction ; or elle n’est plus alors en son pouvoir, et il ne peut pas l’annuler. Car Rabbi Éléazar a dit : Deux choses ne sont pas au pouvoir de l’homme, et l’Écriture les a considérées comme si elles étaient en son pouvoir : une fosse dans le domaine public, et le ’hamets à partir de la sixième heure.
דילמא משכחת ליה לבתר איסורא ולאו ברשותיה קיימא ולא מצי מבטיל דא"ר אלעזר שני דברים אינן ברשותו של אדם ועשאן הכתוב כאילו ברשותו ואלו הן בור ברשות הרבים וחמץ משש שעות ולמעלה
Qu’il l’annule à la quatrième [heure], qu’il l’annule à la cinquième ! — Comme ce n’est ni le moment de l’interdiction ni le moment de l’élimination, il risque d’être négligent et de ne pas l’annuler.
וניבטליה בארבע וניבטליה בחמש כיון דלאו זמן איסורא הוא ולאו זמן ביעורא הוא דילמא פשע ולא מבטל ליה
Original : Pesachim 6b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.