n’est-il pas logique que l’impureté de l’abîme lui soit permise ?
אינו דין שהותרה לו טומאת התהום
Pessa’him 81b פסחים
Structure du débat :Michna 1Question 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
On répond : mais tire-t-on un a fortiori d’une halakha [reçue par tradition] ? N’a-t-on pas enseigné : Rabbi Eliézer lui dit : Akiva, l’os de la taille d’un grain d’orge est une halakha, et le quart [de log] de sang [que tu en tires] est un a fortiori ; or on ne tire pas d’a fortiori d’une halakha.
אמרי ומי דיינינן ק"ו מהלכה והתניא אמר לו רבי אליעזר עקיבא עצם כשעורה הלכה רביעית דם ק"ו ואין דנין ק"ו מהלכה
Rava dit plutôt : il apprend « en son temps », « en son temps », du Pessa’h.
אלא אמר רבא יליף מועדו מועדו מפסח
Et l’impureté de l’abîme elle-même, où est-elle écrite ? Rabbi Éléazar dit : le verset dit : « Et si quelqu’un meurt auprès de lui » (Nb 6, 9) : [quand c’est] clair pour lui.
וטומאת התהום גופא היכא כתיבא אמר ר"א אמר קרא (במדבר ו, ט) וכי ימות מת עליו במחוורת עליו
Nous l’avons trouvé pour le naziréen ; pour celui qui fait le Pessa’h, d’où le tenons-nous ? Rabbi Yo’hanan dit : le verset dit : « sur un chemin lointain, pour vous » (Nb 9, 10) : [quand c’est] clair pour vous.
אשכחן נזיר עושה פסח מנלן א"ר יוחנן אמר קרא (במדבר ט, י) בדרך רחוקה לכם במחוורת לכם
Rech Lakich dit : « comme un chemin » : de même qu’un chemin est à découvert, l’impureté aussi [doit être] à découvert.
רשב"ל אמר כדרך מה דרך בגלוי אף טומאה נמי בגלוי
On objecte : Qu’est-ce que l’impureté de l’abîme ? Toute [impureté] que personne ne connaissait, pas même un seul au bout du monde ; si quelqu’un la connaissait au bout du monde, ce n’est pas une impureté de l’abîme. Selon Rabbi Éléazar, qui dit « clair pour lui », [elle ne devrait cesser d’être telle] que lorsque lui-même la connaît !
מיתיבי אי זהו טומאת התהום כל שלא הכיר בה אחד בסוף העולם הכיר בה אחד בסוף העולם אין זה טומאת התהום לר"א דאמר במחוורת עליו עד דידע הוא
Selon Rabbi Yo’hanan, qui dit « pour vous, clair pour vous », que lorsque deux la connaissent !
לר' יוחנן דאמר לכם במחוורת לכם עד דידעי בה תרין
Selon Rech Lakich, qui dit « comme un chemin », que lorsque tout le monde la connaît !
לרשב"ל דאמר כדרך עד דידעי כולי עלמא
C’est plutôt que l’impureté de l’abîme, on l’a reçue comme halakha, et le verset n’est qu’un simple appui.
אלא טומאת התהום הלכתא גמירי לה וקרא אסמכתא בעלמא
Mar bar Rav Achi dit : on ne l’a enseigné que lorsqu’il l’a appris après l’aspersion, car quand le sang a été aspergé, il a été valablement aspergé ; mais s’il l’a appris avant l’aspersion, [la plaque frontale] ne fait pas agréer.
אמר מר בר רב אשי לא שנו אלא שנודע לו לאחר זריקה דכי אזדריק דם שפיר איזדריק אבל נודע לו לפני זריקה לא מרצה
On objecte : Celui qui trouve un mort couché en travers de la route est impur pour la terouma, et pur pour le naziréen et pour celui qui fait le Pessa’h ; or tout « impur » et « pur » concerne l’avenir !
מיתיבי המוצא מת מושכב לרחבו של דרך לתרומה טמא לנזיר ועושה פסח טהור וכל טמא וטהור להבא הוא
Mais si cela a été dit, c’est ainsi que cela a été dit : Mar bar Rav Achi dit : ne dis pas que c’est seulement s’il l’a appris après l’aspersion qu’elle fait agréer, et que s’il l’a appris avant l’aspersion elle ne fait pas agréer ; même s’il l’a appris avant l’aspersion, elle fait agréer.
אלא אי איתמר הכי איתמר אמר מר בר רב אשי לא תימא נודע לו לאחר זריקה הוא דמרצה אבל נודע לו לפני זריקה לא מרצה אלא אפילו נודע לו לפני זריקה מרצה:
Le texte même : Celui qui trouve un mort couché en travers de la route est impur pour la terouma, et pur pour le naziréen et pour celui qui fait le Pessa’h.
גופא המוצא מת מושכב לרחבו של דרך לתרומה טמא לנזיר ועושה פסח טהור
De quoi parle-t-on ? Lorsqu’il n’y a pas de place pour passer ; mais s’il y a de la place pour passer, il est pur même pour la terouma.
בד"א שאין לו מקום לעבור אבל יש מקום לעבור אף לתרומה טהור
De quoi parle-t-on ? Lorsqu’il l’a trouvé entier ; mais s’il était brisé et démembré, il est pur, car peut-être est-il passé entre les membres. Et dans une tombe, même brisé et démembré, il est impur, car la tombe le réunit.
בד"א שמצאו שלם אבל משובר ומפורק טהור שמא בין הפרקים עבר ובקבר אפילו משובר ומפורק טמא מפני שהקבר מצרפו
De quoi parle-t-on ? De celui qui marche à pied ; mais s’il était chargé ou monté, il est impur, car celui qui marche à pied peut ne pas toucher ni faire tente [au-dessus du mort], mais celui qui est chargé ou monté ne peut pas ne pas toucher ni faire tente.
בד"א במהלך ברגליו אבל טעון או רכוב טמא לפי שמהלך ברגליו אפשר שלא יגע ולא יאהל אבל טעון או רכוב אי אפשר שלא יגע ולא יאהל
De quoi parle-t-on ? D’une impureté de l’abîme ; mais pour une impureté connue, il est impur.
בד"א בטומאת התהום אבל בטומאה ידועה טמא
Et qu’est-ce que l’impureté de l’abîme ? Toute [impureté] que personne ne connaissait, pas même un seul au bout du monde ; mais si quelqu’un la connaissait au bout du monde, ce n’est pas une impureté de l’abîme.
ואי זה היא טומאת התהום כל שלא הכיר בה אחד בסוף העולם אבל הכיר בה אחד בסוף העולם אין זה טומאת התהום
S’il l’a trouvé enfoui dans la paille, dans la terre ou dans les cailloux, c’est une impureté de l’abîme ; dans l’eau, dans l’obscurité, dans les fentes des rochers, ce n’est pas une impureté de l’abîme. Et on n’a parlé d’impureté de l’abîme que pour le mort seulement.
מצאו טמון בתבן בעפר ובצרורות הרי זה טומאת התהום במים באפילה בנקיקי הסלעים אין זה טומאת התהום ולא אמרו טומאת התהום אלא למת בלבד:
MICHNA: Si [le Pessa’h] est devenu impur en entier ou en majeure partie, on le brûle devant la Bira [le Temple] avec le bois du bûcher [de l’autel]. S’il est devenu impur en petite partie, ainsi que le reste [notar], on le brûle dans leurs cours ou sur leurs toits avec leur propre bois. Les avares le brûlent devant la Bira afin de profiter du bois du bûcher.
מתני׳ נטמא שלם או רובו שורפין אותו לפני הבירה מעצי המערכה נטמא מיעוטו והנותר שורפין אותו בחצרותיהן או על גגותיהן מעצי עצמן הציקנין שורפין אותו לפני הבירה בשביל ליהנות מעצי המערכה:
GUEMARA: Quelle en est la raison ? Rabbi Yossé bar ’Hanina dit : pour leur faire honte.
גמ׳ מ"ט א"ר יוסי בר חנינא כדי לביישן:
« S’il est devenu impur en petite partie, etc. » On oppose : De même, celui qui est sorti de Jérusalem et se souvient qu’il a en main de la viande consacrée : s’il a dépassé le Tsofim, il la brûle sur place ; sinon,
נטמא מיעוטו וכו' ורמינהו וכן מי שיצא מירושלים ונזכר שיש בידו בשר קדש אם עבר צופים שורפו במקומו ואם לאו
Original : Pesachim 81b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.