et non la circoncision hors de son temps, qui se déduirait par a fortiori.
ולא מילה שלא בזמנה הבאה מק"ו
Pessa’him 84a פסחים
Structure du débat :Michna 2Baraïta 1Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Rav Achi dit : « repos solennel » (Lv 23, 3) : le jour de fête est un commandement positif, et un commandement positif ne repousse pas un interdit doublé d’un commandement positif.
רב אשי אמר (ויקרא כג, ג) שבתון די"ט עשה הוא ואין עשה דוחה לא תעשה ועשה:
MICHNA: Tout ce qui se mange dans un grand bœuf se mangera dans un tendre chevreau, ainsi que les extrémités des ailerons et les cartilages.
מתני׳ כל הנאכל בשור הגדול יאכל בגדי הרך וראשי כנפים והסחוסים:
GUEMARA: Rabba objecta : nous avons appris : « tout ce qui se mange dans un grand bœuf se mangera dans un tendre chevreau », et ce qui ne s’y mange pas, non. Considère la fin : « les extrémités des ailerons et les cartilages » ; or ceux-ci ne se mangent pas dans un grand bœuf !
גמ׳ רבה רמי תנן כל הנאכל בשור הגדול יאכל בגדי הרך ושאינו נאכל לא אימא סיפא ראשי כנפים והסחוסים והא הני לא מתאכלי בשור הגדול
C’est plutôt une controverse de Tannaïm, et voici ce qu’il enseigne : tout ce qui se mange dans un grand bœuf se mangera dans un tendre chevreau, et ce qui ne s’y mange pas, non ; et certains disent : aussi les extrémités des ailerons et les cartilages.
אלא תנאי היא והכי קתני כל הנאכל בשור הגדול יאכל בגדי הרך ושאינו נאכל לא וי"א אף ראשי כנפים והסחוסים
Rava dit : il enseigne [implicitement] « que sont-ils ? », et voici ce qu’il enseigne : tout ce qui se mange dans un grand bœuf bouilli se mangera dans un tendre chevreau rôti ; et que sont-ils ? Les extrémités des ailerons et les cartilages.
רבא אמר מה הן קתני והכי קתני כל הנאכל בשור הגדול בשלקא יאכל בגדי הרך בצלי ומה הן ראשי כנפים והסחוסי'
On a enseigné conformément à Rava : tout ce qui se mange dans un grand bœuf bouilli se mangera dans un tendre chevreau rôti ; et que sont-ils ? Les extrémités des ailerons et les cartilages ; et les tendons tendres sont considérés comme de la viande.
תניא כוותיה דרבא כל הנאכל בשור הגדול בשלקא יאכל בגדי הרך בצלי ומה הן ראשי כנפים והסחוסים וגידין הרכין נידונין כבשר
Il a été dit : les tendons qui finiront par durcir, Rabbi Yo’hanan dit : on s’inscrit sur eux pour le Pessa’h ; Rech Lakich dit : on ne s’inscrit pas sur eux pour le Pessa’h. Rabbi Yo’hanan dit qu’on s’inscrit sur eux : on se règle sur le présent ; Rech Lakich dit qu’on ne s’inscrit pas sur eux : on se règle sur la fin.
איתמר גידין שסופן להקשות רבי יוחנן אמר נמנין עליהן בפסח ריש לקיש אמר אין נמנין עליהן בפסח ר' יוחנן אמר נמנין עליהן בתר השתא אזלינן ריש לקיש אמר אין נמנין עליהן בתר בסוף אזלינן
Rech Lakich objecta à Rabbi Yo’hanan : « Tout ce qui se mange dans un grand bœuf se mangera dans un tendre chevreau ; et que sont-ils ? Les extrémités des ailerons et les cartilages. » Ceux-ci oui, mais les tendons qui finiront par durcir, non ! Il lui dit : il a enseigné ceux-ci, et il en va de même pour ceux-là. Ceux-ci, quelle en est la raison ? Parce qu’ils se mangent dans un grand bœuf bouilli ; ceux-là aussi se mangent dans un grand bœuf bouilli.
איתיביה ריש לקיש לר' יוחנן כל הנאכל בשור הגדול יאכל בגדי הרך ומה הן ראשי כנפים והסחוסים הני אין אבל גידין שסופן להקשות לא א"ל תנא הני וה"ה להנך הני מ"ט דהא מתאכלי בשור הגדול בשלקא הנך נמי מתאכלי בשור הגדול בשלקא
Rabbi Yirmeya dit à Rabbi Avin : quand tu iras devant Rabbi Abbahou, oppose-lui ceci : Rabbi Yo’hanan a-t-il dit que, pour les tendons qui finiront par durcir, on s’inscrit sur eux pour le Pessa’h, d’où il ressort qu’on se règle sur le présent ? Or Rech Lakich a demandé à Rabbi Yo’hanan : la peau de la tête d’un veau tendre, peut-elle devenir impure [comme de la viande] ? Et il lui a répondu : elle ne devient pas impure ; d’où il ressort qu’on se règle sur la fin !
א"ל ר' ירמיה לרבי אבין כי אזלת לקמיה דר' אבהו רמי ליה מי אמר רבי יוחנן גידין שסופן להקשו' נמנין עליהן בפסח אלמא בתר השתא אזלינן והא בעא מיניה ריש לקיש מרבי יוחנן עור הראש של עגל הרך מהו שיטמא ואמר לו אין מטמא אלמא בתר בסוף אזלינן
Il lui dit : celui qui t’a fait cette objection ne s’est pas soucié de sa farine : Rabbi Yo’hanan s’est rétracté en faveur de Rech Lakich, et il lui a dit : ne me tourmente pas, car je l’enseigne comme l’opinion d’un seul.
א"ל דרמא לך הא לא חש לקמחיה הא הדר ביה רבי יוחנן לגבי דריש לקיש וא"ל אל תקניטני שבלשון יחיד אני שונה אותה:
MICHNA: Celui qui brise un os d’un Pessa’h pur reçoit quarante [coups] ; mais celui qui laisse un reste d’un [Pessa’h] pur ou qui brise [un os] d’un impur ne reçoit pas les quarante.
מתני׳ השובר את העצם בפסח הטהור הרי זה לוקה ארבעים אבל המותיר בטהור והשובר בטמא אינו לוקה את הארבעים:
GUEMARA: On comprend pour celui qui laisse un reste d’un pur, car on a enseigné : « Vous n’en laisserez rien jusqu’au matin, et ce qui en restera jusqu’au matin, etc. » (Ex 12, 10) : l’Écriture vient donner un commandement positif après l’interdit, pour dire qu’on ne reçoit pas de coups ; telles sont les paroles de Rabbi Yehouda.
גמ׳ בשלמא מותיר בטהור דתניא (שמות יב, י) לא תותירו ממנו עד בקר והנותר ממנו עד בקר וגו' בא הכתוב ליתן עשה אחר לא תעשה לומר שאין לוקה דברי רבי יהודה
Rabbi Yaakov dit : ce n’est pas pour cette raison, mais parce que c’est un interdit qui ne comporte pas d’acte, et l’on ne reçoit pas de coups pour lui. Mais celui qui brise [un os] d’un impur, d’où le tenons-nous ? Car le verset dit : « Et vous ne briserez pas d’os en lui » (Ex 12, 46) : « en lui », valide et non disqualifié.
רבי יעקב אומר לא מן השם הוא זה אלא משום דהוה ליה לאו שאין בו מעשה ואין לוקין עליו אלא שובר בטמא מנלן דאמר קרא (שמות יב, מו) ועצם לא תשברו בו בו בכשר ולא בפסול
Nos maîtres ont enseigné : « Et vous ne briserez pas d’os en lui » : « en lui », valide et non disqualifié. Rabbi dit : « Il sera mangé dans une seule maison […] et vous ne briserez pas d’os en lui » (Ex 12, 46) : tout ce qui est apte à être mangé est soumis à [l’interdit de] briser l’os, et ce qui n’est pas apte à être mangé n’est pas soumis à [l’interdit de] briser l’os.
ת"ר ועצם לא תשברו בו בו בכשר ולא בפסול ר' אומר (שמות יב, מו) בבית אחד יאכל ועצם לא תשברו בו כל הראוי לאכילה יש בו משום שבירת עצם ושאין ראוי לאכילה אין בו משום שבירת עצם
Quelle différence entre eux ? Rabbi Yirmeya dit : il y a une différence pour le Pessa’h offert dans l’impureté. Pour celui qui dit « valide »,
מאי בינייהו א"ר ירמיה פסח הבא בטומאה איכא בינייהו למ"ד כשר
Original : Pesachim 84a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.