Structure du débat :Michna 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
MICHNA: Quelle différence y a-t-il entre le premier Pessa’h et le second ? Au premier, on est soumis à « qu’il ne soit pas vu » et « qu’il ne soit pas trouvé » ; au second, levain et matsa [peuvent être] avec soi dans la maison. Le premier requiert le Hallel lors de sa consommation, et le second ne requiert pas le Hallel lors de sa consommation. L’un et l’autre requièrent le Hallel lors de leur accomplissement ; ils se mangent rôtis, avec des matsot et des herbes amères, et ils repoussent le Chabbat.
מתני׳ מה בין פסח הראשון לשני הראשון אסור בבל יראה ובל ימצא והשני חמץ ומצה עמו בבית הראשון טעון הלל באכילתו והשני אינו טעון הלל באכילתו זה וזה טעון הלל בעשייתן ונאכלין צלי על מצה ומרורים ודוחין את השבת:
GUEMARA: Nos maîtres ont enseigné : « selon tout le statut du Pessa’h ils le feront » (Nb 9, 12) — l’Écriture parle d’un commandement portant sur son corps même.
גמ׳ ת"ר (במדבר ט, יב) ככל חוקת הפסח יעשו אותו במצוה שבגופו הכתוב מדבר
Un commandement qui accompagne son corps, d’où [le sait-on] ? L’Écriture dit : « avec des matsot et des herbes amères ils le mangeront » (Nb 9, 11). On pourrait croire : même des commandements qui n’accompagnent pas son corps ; l’Écriture dit : « et ils ne lui briseront pas d’os » (Nb 9, 12) : de même que le bris de l’os se distingue en ce qu’il est un commandement portant sur son corps, de même tout commandement portant sur son corps.
מצוה שעל גופו מנין ת"ל (במדבר ט, יא) על מצות ומרורים יאכלוהו יכול אפילו מצות שלא על גופו ת"ל (במדבר ט, יב) ועצם לא ישברו בו מה שבירת העצם מיוחד מצוה שבגופו אף כל מצוה שבגופו
Le maître a dit : « on pourrait croire : même un commandement qui n’accompagne pas son corps ». Or tu viens de dire que l’Écriture parle d’un commandement portant sur son corps !
אמר מר יכול אף מצוה שלא על גופו הא אמרת במצוה שבגופו הכתוב מדבר
Voici ce qu’il veut dire : maintenant que tu as dit « avec des matsot et des herbes amères ils le mangeront », il en ressort que « ils le feront » n’est pas restrictif ; je dirais alors que c’est un cas de particulier suivi d’un général, où le général s’ajoute au particulier, et [qu’il inclut] même toutes choses ; [le verset] nous apprend [que non].
ה"ק השתא דאמרת על מצות ומרורים יאכלוהו אלמא יעשו אותו לאו דוקא הוא אימא הוה ליה כפרט וכלל ונעשה כלל מוסיף על הפרט ואפילו כל מילי נמי קמ"ל
Issi ben Yehouda, ce [verset de l’]os, qu’en fait-il ? Il lui est nécessaire [pour inclure] aussi bien un os contenant de la moelle qu’un os n’en contenant pas.
איסי בן יהודה האי עצם מאי עביד ליה מיבעי ליה לאחד עצם שיש בו מוח ואחד עצם שאין בו מוח
Et les rabbins, ce « ils le feront », qu’en font-ils ? Il leur est nécessaire [pour enseigner] qu’on n’égorge pas le Pessa’h pour un individu seul, car autant qu’il est possible de chercher [d’autres participants], nous cherchons.
ורבנן האי יעשו אותו מאי עבדי ליה מיבעי ליה שאין שוחטין את הפסח על היחיד דכמה דאפשר לאהדורי מהדרינן
Nos maîtres ont enseigné : « selon tout le statut du Pessa’h ils le feront » — on pourrait croire : de même qu’au premier on est soumis à « qu’il ne soit pas vu » et « qu’il ne soit pas trouvé », de même au second on est soumis à « qu’il ne soit pas vu » et « qu’il ne soit pas trouvé » ; l’Écriture dit : « avec des matsot et des herbes amères ils le mangeront ».
ת"ר ככל חוקת הפסח יעשו אותו יכול כשם שהראשון אסור בבל יראה ובל ימצא כך שני אסור בבל יראה ובל ימצא ת"ל על מצות ומרורים יאכלוהו
Je n’ai là que les commandements positifs ; les commandements négatifs, d’où ? L’Écriture dit : « ils n’en laisseront rien jusqu’au matin » (Nb 9, 12).
ואין לי אלא מצות עשה מצות ל"ת מנין ת"ל (במדבר ט, יב) לא ישאירו ממנו עד בקר
Je n’ai là qu’un commandement négatif réparable par un positif ; un commandement négatif à part entière, d’où ? L’Écriture dit : « et ils ne lui briseront pas d’os » (Nb 9, 12). De même que le particulier explicite comprend un commandement positif, un négatif réparable par un positif et un négatif à part entière, de même tout commandement positif, tout négatif réparable par un positif et tout négatif à part entière.
ואין לי אלא מצות ל"ת שניתק לעשה מצות ל"ת גמור מנין ת"ל (במדבר ט, יב) ועצם לא ישברו בו מה הפרט מפורש מ"ע ול"ת שניתק לעשה ול"ת גמור אף כל מ"ע ול"ת שניתק לעשה ול"ת גמור
Dans le général des matsot et des herbes amères, qu’inclut-on ? Le rôti au feu. Dans son particulier, qu’exclut-on ? L’élimination du levain. Je dirais l’inverse ! Un commandement portant sur son corps est préférable.
בכלליה דמצות ומרורים מאי קא מרבי צלי אש בפרטיה מאי ממעיט ליה השבתת שאור איפוך אנא מצוה דגופיה עדיף
Dans le général de « ils n’en laisseront rien jusqu’au matin », qu’inclut-on ? « Tu n’en sortiras pas » (Ex 12, 46) (qui lui ressemble, car celui-ci est invalidé comme reste et celui-là est invalidé par la sortie).
בכלליה דלא ישאירו ממנו עד בקר מאי קא מרבה ליה לא תוציא ממנו (דדמי ליה דהאי מיפסל בנותר והאי מיפסל ביוצא)
Dans son particulier, qu’exclut-on ? « Qu’il ne soit pas vu » et « qu’il ne soit pas trouvé » (qui lui ressemble, car celui-ci n’entraîne pas la flagellation, étant un négatif réparable par un positif, et celui-là n’entraîne pas la flagellation, étant un négatif réparable par un positif). Je dirais l’inverse ! Un commandement portant sur son corps est préférable.
בפרטיה מאי קא ממעט ליה לא יראה ולא ימצא (דדמי ליה דהאי אינו לוקה דהוה לאו שניתק לעשה והאי אינו לוקה דהוה ליה לאו שניתק לעשה) איפוך אנא מצוה דגופיה עדיף
Dans le général de « ils ne lui briseront pas d’os »,
בכלליה דעצם לא ישברו בו
Original : Pesachim 95a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.