Structure du débat :Michna 1Question 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
qu’inclut-on ? « N’en mangez pas à demi cuit » (Ex 12, 9). Dans son particulier, qu’exclut-on ? « Tu n’égorgeras pas sur du levain le sang de mon sacrifice » (Ex 34, 25). Je dirais l’inverse ! Un commandement portant sur son corps est préférable.
מאי קא מרבה (שמות יב, ט) אל תאכלו ממנו נא בפרטיה מאי קא ממעטי (שמות לד, כה) לא תשחט על חמץ דם זבחי איפוך אנא מצוה דגופיה עדיף:
« Le premier requiert le Hallel lors de sa consommation, etc. » D’où ces choses ? Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Chimon ben Yehotsadak : le verset dit : « Vous aurez un chant comme dans la nuit où l’on se sanctifie pour la fête » (Is 30, 29) — la nuit sanctifiée pour la fête requiert le Hallel ; la nuit qui n’est pas sanctifiée pour la fête ne requiert pas le Hallel.
הראשון טעון הלל באכילתו וכו': מנא הני מילי א"ר יוחנן משום ר' שמעון בן יהוצדק אמר קרא (ישעיהו ל, כט) השיר יהיה לכם כליל התקדש חג לילה המקודש לחג טעון הלל לילה שאין מקודש לחג אין טעון הלל:
« L’un et l’autre requièrent le Hallel lors de leur accomplissement, etc. » Quelle est la raison ? Si tu veux, dis : [le verset] exclut la nuit, il n’exclut pas le jour. Et si tu veux, dis : est-il possible qu’Israël égorge ses Pessa’h et prenne ses loulavim sans dire le Hallel ?
זה וזה טעונין הלל בעשייתן כו': מ"ט איבעית אימא לילה קא ממעט יום לא קא ממעט ואיבעית אימא אפשר ישראל שוחטין את פסחיהן ונוטלין את לולביהן ואין אומרים הלל:
« Et ils se mangent rôtis, etc. » Le Chabbat, oui ; l’impureté, non. Notre Michna n’est pas selon Rabbi Yehouda, car il a été enseigné : il repousse le Chabbat et ne repousse pas l’impureté ; Rabbi Yehouda dit : il repousse aussi l’impureté.
ונאכלין צלי וכו': שבת אין טומאה לא מתני' דלא כרבי יהודה דתניא דוחה את השבת ואין דוחה את הטומאה ר' יהודה אומר אף דוחה את הטומאה
Quelle est la raison du premier Tanna ? C’est à cause de l’impureté que je l’ai écarté, et il reviendrait le faire en impureté ? Et Rabbi Yehouda : la Torah lui a donné une seconde chance de le faire en pureté ; s’il n’en a pas eu le mérite, qu’il le fasse en impureté.
מ"ט דת"ק מפני טומאה דחיתיו יחזור ויעשה בטומאה ורבי יהודה התורה חזרה עליו לעשותו בטהרה לא זכה יעשה בטומאה
Nos maîtres ont enseigné : le premier Pessa’h repousse le Chabbat, le second Pessa’h repousse le Chabbat ; le premier Pessa’h repousse l’impureté, le second Pessa’h repousse l’impureté ; le premier Pessa’h requiert de passer la nuit [sur place], le second Pessa’h requiert de passer la nuit.
ת"ר פסח ראשון דוחה את השבת פסח שני דוחה את השבת פסח ראשון דוחה את הטומאה פסח שני דוחה את הטומאה פסח ראשון טעון לינה פסח שני טעון לינה
Et selon Rabbi Yehouda, il requiert de passer la nuit ? N’a-t-il pas été enseigné : Rabbi Yehouda dit : d’où [sait-on] que le second Pessa’h ne requiert pas de passer la nuit ? Car il est dit : « Le matin, tu te retourneras et tu t’en iras vers tes tentes » (Dt 16, 7), et il est écrit : « Six jours tu mangeras des matsot » (Dt 16, 8) — celui qui est suivi de six [jours de matsot] requiert de passer la nuit ; celui qui n’est pas suivi de six ne requiert pas de passer la nuit.
ולרבי יהודה טעון לינה והא תניא ר' יהודה אומר מניין לפסח שני שאין טעון לינה שנאמר (דברים טז, ז) ופנית בבקר והלכת לאהליך וכתיב (דברים טז, ח) ששת ימים תאכל מצות הנאכל לששה טעון לינה שאין נאכל לששה אין טעון לינה
MICHNA: Le Pessa’h offert en impureté, les zavim, les zavot, les niddot et les accouchées n’en mangeront pas ; et s’ils en ont mangé, ils sont exemptés du retranchement.
מתני׳ הפסח שבא בטומאה לא יאכלו ממנו זבין וזבות נדות ויולדות ואם אכלו פטורין מכרת
GUEMARA: Nos maîtres ont enseigné : des zavim, des zavot, des niddot et des accouchées qui ont mangé d’un Pessa’h offert en impureté, on pourrait croire qu’ils sont passibles ; l’Écriture dit : « tout [homme] pur mangera de la chair » (Lv 7, 19), « et la personne qui mangera de la chair du sacrifice de paix qui appartient à l’Éternel, alors que son impureté est sur elle, sera retranchée » (Lv 7, 20) :
גמ׳ ת"ר זבין וזבות נדות ויולדות שאכלו בפסח שבא בטומאה יכול יהו חייבין תלמוד לומר (ויקרא ז, יט) כל טהור יאכל בשר (ויקרא ז, כ) והנפש אשר תאכל בשר מזבח השלמים אשר לה' וטומאתו עליו ונכרתה
ce qui se mange par des purs, on en est passible pour cause d’impureté ; ce qui ne se mange pas par des purs, les impurs n’en sont pas passibles pour cause d’impureté.
נאכל לטהורים חייבים עליו משום טמא ושאינו נאכל לטהורין אין טמאין חייבין עליו משום טמא
Rabbi Eliézer dit : on pourrait croire que, si des zavim ont forcé le passage et sont entrés dans la cour lors d’un Pessa’h offert en impureté, ils sont passibles ; l’Écriture dit : « qu’ils renvoient du camp tout lépreux, tout zav et tout impur par un mort » (Nb 5, 2) : lorsque les impurs par un mort sont renvoyés, les zavim et les lépreux sont renvoyés ; lorsque les impurs par un mort ne sont pas renvoyés, les zavim et les lépreux ne sont pas renvoyés.
רבי אליעזר אומר יכול דחקו זבין ונכנסו לעזרה בפסח הבא בטומאה יכול יהו חייבין תלמוד לומר (במדבר ה, ב) וישלחו מן המחנה כל צרוע וכל זב וכל טמא לנפש בזמן שטמאי מתים משתלחין זבין ומצורעין משתלחין אין טמאי מתים משתלחין אין זבין ומצורעין משתלחין
Rav Yossef demanda : si des impurs par un mort ont forcé le passage et sont entrés dans le Heikhal lors d’un Pessa’h offert en impureté, qu’en est-il ? Puisque l’impureté dans la cour a été permise, l’impureté dans le Heikhal a-t-elle aussi été permise ? Ou bien ce qui a été permis est permis, et ce qui n’a pas été permis n’est pas permis ?
בעי רב יוסף דחקו טמאי מתים ונכנסו להיכל בפסח הבא בטומאה מהו מדאישתרי טומאת עזרה אישתרי נמי טומאת היכל או דילמא מאי דאישתרי אישתרי מאי דלא אישתרי לא אישתרי
Certains disent : Rava a dit : le verset dit : « qu’ils renvoient du camp » et « hors du camp vous les renverrez » (Nb 5, 3) — partout où nous pouvons appliquer « hors du camp vous les renverrez », nous appliquons « qu’ils renvoient du camp ».
איכא דאמרי אמר רבא אמר קרא וישלחו מן המחנה אל מחוץ למחנה תשלחום כל היכא דקרינן ביה אל מחוץ למחנה תשלחום קרינן ביה וישלחו מן המחנה
Rav Yossef demanda : si des impurs par un mort ont forcé le passage et ont mangé les parties sacrificielles (émourim) d’un Pessa’h offert en impureté,
בעי רב יוסף דחקו טמאי מתים ואכלו אימורי פסח הבא בטומאה
Original : Pesachim 95b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.