Structure du débat :Michna 1Question 1Objection 2Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Mais plutôt au levain. On en déduirait que [pour] le Pessa’h d’Égypte, c’était une seule nuit et rien de plus ? Or il a été enseigné : Rabbi Yossé le Galiléen dit : d’où [sait-on] que pour le Pessa’h d’Égypte, l’interdit du levain n’était en vigueur qu’un seul jour ? L’Écriture dit : « on ne mangera pas de levain » (Ex 13, 3), et juste après : « aujourd’hui vous sortez » (Ex 13, 4).
אלא אחמץ מכלל דפסח מצרים לילה אחד ותו לא והתניא רבי יוסי הגלילי אומר מנין לפסח מצרים שאין חימוצו נוהג אלא יום אחד ת"ל (שמות יג, ג) לא יאכל חמץ וסמיך ליה היום אתם יוצאים
Voici plutôt ce qu’elle dit : il se mangeait en une seule nuit — et il en est de même pour le Pessa’h des générations — et son levain [était interdit] toute la journée ; tandis que le Pessa’h des générations est en vigueur pendant tous les sept [jours].
אלא ה"ק לילה אחד והוא הדין לפסח דורות וחימוצו כל היום ופסח דורות נוהג כל שבעה:
MICHNA:Rabbi Yehochoua a dit : j’ai entendu dire que le substitut d’un Pessa’h est offert, et que le substitut d’un Pessa’h n’est pas offert, et je ne sais l’expliquer.
מתני׳ א"ר יהושע שמעתי שתמורת פסח קריבה ותמורת פסח אינה קריבה ואין לי לפרש
Rabbi Akiva a dit : moi, je vais l’expliquer. Le Pessa’h qui a été retrouvé avant l’égorgement du Pessa’h paîtra jusqu’à ce qu’il devienne défectueux ; il sera vendu, et l’on apportera de son prix des sacrifices de paix ; et de même son substitut.
א"ר עקיבא אני אפרש הפסח שנמצא קודם שחיטת הפסח ירעה עד שיסתאב וימכר ויביא בדמיו שלמים וכן תמורתו
GUEMARA: Qu’on dise donc : le Pessa’h est offert, et le Pessa’h n’est pas offert ! Elle nous apprend ceci : il y a un substitut du Pessa’h qui n’est pas offert.
גמ׳ ולימא פסח קרב ופסח אינו קרב הא קמ"ל דאיכא תמורת הפסח דלא קרבה
Il a été dit : Rabba dit : nous avons appris « avant l’égorgement » et « après l’égorgement ». Rabbi Zeïra dit : nous avons appris « avant midi » et « après midi ».
איתמר רבה אמר קודם שחיטה ולאחר שחיטה שנינו רבי זירא אמר קודם חצות ולאחר חצות שנינו
C’est comme une controverse de Tannaïm : le Pessa’h retrouvé avant l’égorgement paîtra ; après l’égorgement, il sera offert. Rabbi Eliézer dit : avant midi, il paîtra ; après midi, il sera offert.
כתנאי הפסח שנמצא קודם שחיטה ירעה לאחר שחיטה יקרב ר"א אומר קודם חצות ירעה לאחר חצות יקרב:
« Après l’égorgement du Pessa’h, on apporte des sacrifices de paix, etc. » Rava a dit : on n’a enseigné cela que s’il a été retrouvé après l’égorgement et qu’on lui a substitué [un autre animal] après l’égorgement ; mais s’il a été retrouvé avant l’égorgement et qu’on lui a substitué après l’égorgement, son substitut provient de la force d’une sainteté écartée, et il n’est pas offert.
אחר שחיטת הפסח יביא שלמים וכו': אמר רבא לא שנו אלא שנמצא אחר שחיטה והמיר בו אחר שחיטה אבל נמצא קודם שחיטה והמיר בו אחר שחיטה תמורתו מכח קדושה דחויה קא אתא ולא קרבה
Abayé lui objecta : « si c’est un agneau » (Lv 3, 7) — pourquoi l’Écriture dit-elle « si c’est un agneau » ? Pour inclure le substitut du Pessa’h, après le Pessa’h, qui est offert comme sacrifice de paix.
איתיביה אביי (ויקרא ג, ז) אם כשב מה ת"ל אם כשב לרבות תמורת הפסח אחר הפסח שקרבה שלמים
De quel cas s’agit-il ? Si l’on disait qu’il a été retrouvé après l’égorgement et qu’on lui a substitué après l’égorgement — c’est évident ; pourquoi me faut-il un verset ? N’est-ce donc pas qu’il a été retrouvé avant l’égorgement et qu’on lui a substitué après l’égorgement ?
היכי דמי אילימא שנמצא אחר שחיט' והמיר בו אחר שחיטה פשיטא למה לי קרא אלא לאו שנמצא קודם שחיטה והמיר בו אחר שחיטה
Quand il dit « si c’est un agneau », c’est pour inclure le Pessa’h dont l’année est passée, et les sacrifices de paix venant à cause d’un Pessa’h, pour tous les commandements des sacrifices de paix : qu’ils requièrent l’imposition des mains, les libations, et le balancement de la poitrine et de la cuisse.
כשהוא אומר אם כשב לרבות פסח שעברה שנתו ושלמים הבאין מחמת פסח לכל מצות שלמים שטעון סמיכה ונסכים ותנופת חזה ושוק
Et quand il dit « et si c’est une chèvre » (Lv 3, 12), il a interrompu le sujet, pour enseigner que la chèvre ne requiert pas [l’offrande de] la queue grasse.
וכשהוא אומר ואם עז הפסיק הענין לימד על העז שאין טעונה אליה
Certains l’enseignent sur le début : le Pessa’h retrouvé avant l’égorgement du Pessa’h paîtra jusqu’à ce qu’il devienne défectueux ; il sera vendu, et l’on apportera de son prix des sacrifices de paix ; et de même son substitut.
איכא דמתני לה ארישא הפסח שנמצא קודם שחיטת הפסח ירעה עד שיסתאב וימכר ויביא בדמיו שלמים וכן תמורתו
Rava a dit : on n’a enseigné cela que s’il a été retrouvé avant l’égorgement et qu’on lui a substitué avant l’égorgement ; mais s’il a été retrouvé avant l’égorgement et qu’on lui a substitué après l’égorgement, son substitut est offert comme sacrifice de paix. Quelle est la raison ? Lorsque l’égorgement fixe [le statut], c’est pour ce qui lui convient ; ce qui ne lui convient pas, il ne le fixe pas.
אמר רבא לא שנו אלא שנמצא קודם שחיטה והמיר בו קודם שחיטה אבל נמצא קודם שחיטה והמיר בו אחר שחיטה תמורתו קריבה שלמים מאי טעמא כי קבעה שחיטה מידי דחזי ליה מידי דלא חזי ליה לא קבעה
Abayé lui objecta : « si c’est un agneau » — pourquoi l’Écriture le dit-elle ? Pour inclure le substitut du Pessa’h, après le Pessa’h, qui est offert comme sacrifice de paix.
איתיביה אביי אם כשב מה תלמוד לומר לרבות תמורת הפסח אחר הפסח שקריבה שלמים
Original : Pesachim 96b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.