Structure du débat :Michna 1Question 3Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
qu’en est-il ? Puisque l’impureté [concernant] la chair a été permise, l’impureté [concernant] les parties sacrificielles a-t-elle aussi été permise ? Ou bien ce qui a été permis est permis, et ce qui n’a pas été permis n’est pas permis ?
מהו מדאישתרי טומאת בשר אישתרי נמי טומאת אימורין או דילמא מאי דאישתרי אישתרי מאי דלא אישתרי לא אישתרי
Rava a dit : voyons, l’impureté des parties sacrificielles, d’où a-t-elle été incluse ? De l’impureté de la chair, comme il est écrit : « qui appartient à l’Éternel » (Lv 7, 20) — pour inclure les parties sacrificielles.
אמר רבא מכדי טומאת אימורין מהיכא איתרבי מטומאת בשר דכתיב (ויקרא ז, כ) אשר לה' לרבות את האימורין
Partout où s’applique [l’interdit de l’]impureté pour la chair, il s’applique pour les parties sacrificielles ; partout où il ne s’applique pas pour la chair, il ne s’applique pas pour les parties sacrificielles.
כל היכא דאיתיה לטומאת בשר איתיה לטומאת אימורין כל היכא דליתיה לטומאת בשר ליתיה לטומאת אימורין
Rabbi Zeïra demanda : les parties sacrificielles du Pessa’h d’Égypte, où les a-t-on fait brûler ? Abayé lui dit : et qui nous dit qu’ils n’en ont pas fait des grillades ?
בעי רבי זירא אימורי פסח מצרים היכא אקטרינהו א"ל אביי ומאן לימא לן דלא שויסקי עבוד
MICHNA: Quelle différence y a-t-il entre le Pessa’h d’Égypte et le Pessa’h des générations ? Le Pessa’h d’Égypte, on le prenait dès le dix [du mois] ; il requérait l’aspersion avec une botte d’hysope sur le linteau et sur les deux montants ; et il se mangeait en hâte, en une seule nuit. Tandis que le Pessa’h des générations est en vigueur pendant tous les sept [jours].
מתני׳ מה בין פסח מצרים לפסח דורות פסח מצרים מקחו מבעשור וטעון הזאה באגודת אזוב ועל המשקוף ועל שתי המזוזות ונאכל בחפזון בלילה אחד ופסח דורות נוהג כל שבעה:
GUEMARA: D’où le savons-nous ? Car il est écrit : « Parlez à toute l’assemblée d’Israël en disant : le dix de ce mois, qu’ils prennent… » (Ex 12, 3) — celui-ci, on le prend dès le dix, mais le Pessa’h des générations, on ne le prend pas dès le dix.
גמ׳ מנא לן דכתיב (שמות יב, ג) דברו אל כל עדת ישראל לאמר בעשור לחדש הזה ויקחו זה מקחו מבעשור ואין פסח דורות מקחו מבעשור
Mais alors : « et il sera pour vous en garde jusqu’au quatorzième jour de ce mois » (Ex 12, 6) — dira-t-on de même que celui-ci requiert un examen quatre jours avant l’égorgement, et qu’un autre ne requiert pas d’examen ?
אלא מעתה (שמות יב, ו) והיה לכם למשמרת עד ארבעה עשר יום לחדש הזה הכי נמי זה טעון ביקור ד' ימים קודם שחיטה ואין אחר טעון ביקור
Or il a été enseigné : Ben Bag Bag dit : d’où [sait-on] que le [sacrifice] perpétuel requiert un examen quatre jours avant l’égorgement ? Car il est dit : « vous veillerez à me l’offrir en son temps » (Nb 28, 2), et plus loin il dit : « et il sera pour vous en garde jusqu’au quatorzième » ; de même que là-bas il requiert un examen quatre jours avant l’égorgement, de même ici il requiert un examen quatre jours avant l’égorgement.
והתניא בן בג בג אומר מניין לתמיד שטעון ביקור ד' ימים קודם שחיטה שנא' (במדבר כח, ב) תשמרו להקריב לי במועדו ולהלן הוא אומר והיה לכם למשמרת עד ארבעה עשר מה להלן טעון ביקור ד' ימים קודם שחיטה אף כאן טעון ביקור ד' ימים קודם שחיטה
Et pour le Pessa’h des générations aussi, n’est-il pas écrit : « tu accompliras ce service en ce mois » (Ex 13, 5) — que tous les services de ce mois soient comme celui-ci ?
ופסח דורות נמי הכתיב (שמות יג, ה) ועבדת את העבודה הזאת בחדש הזה שיהו כל עבודות חדש זה כזה
Mais alors, puisqu’il est écrit : « ils mangeront la chair en cette nuit » (Ex 12, 8), dira-t-on de même que celui-ci se mange la nuit et qu’un autre ne se mange pas la nuit ? Le verset dit : « tu accompliras ce service ».
אלא מעתה דכתיב (שמות יב, ח) ואכלו את הבשר בלילה הזה ה"נ דזה נאכל בלילה ואין אחר נאכל בלילה אמר קרא ועבדת את העבודה
Mais alors, puisqu’il est écrit : « aucun incirconcis n’en mangera » (Ex 12, 48), dira-t-on de même que de celui-ci il ne mange pas, mais qu’il mange du Pessa’h des générations ? Le verset dit : « tu accompliras ».
אלא מעתה דכתיב (שמות יב, מח) וכל ערל לא יאכל בו ה"נ דבו אינו אוכל אבל אוכל בפסח דורות אמר קרא (שמות יג, ה) ועבדת
Mais alors : « aucun étranger n’en mangera » (Ex 12, 43) — dira-t-on de même que de celui-ci il ne mange pas, mais qu’il mange du Pessa’h des générations ? Le verset dit : « tu accompliras ».
אלא מעתה (שמות יב, מג) (וכל) בן נכר לא יאכל בו ה"נ דבו אינו אוכל אבל אוכל הוא פסח לדורות אמר קרא ועבדת
Et il fallait écrire « incirconcis », et il fallait écrire « étranger ». Car si le Miséricordieux avait écrit « incirconcis », [on aurait dit que c’est] parce qu’il est répugnant, mais l’étranger n’est pas répugnant, et je dirais : non. Et s’il nous avait fait entendre « étranger », [on aurait dit que c’est] parce que son cœur n’est pas tourné vers le Ciel, mais l’incirconcis, dont le cœur est tourné vers le Ciel, je dirais : non. [Les deux] sont nécessaires.
ואיצטריך למיכתב ערל ואיצטריך למכתב בן נכר דאי כתב רחמנא ערל משום דמאיס אבל בן נכר לא מאיס אימא לא צריכא ואי אשמעינן בן נכר משום דאין לבו לשמים אבל ערל דלבו לשמים אימא לא צריכא
Mais alors : « le résident et le salarié n’en mangeront pas » (Ex 12, 45) — dira-t-on de même que de celui-ci il ne mange pas, mais qu’il mange du Pessa’h des générations ? Le verset dit : « tu accompliras ». Mais alors « en », pourquoi me faut-il ? Pour celui-ci, l’apostasie disqualifie, mais l’apostasie ne disqualifie pas pour la terouma.
אלא מעתה (שמות יב, מה) תושב ושכיר לא יאכל בו הכי נמי דבו הוא אינו אוכל אבל אוכל הוא בפסח דורות אמר קרא ועבדת אלא בו למה לי בו המרת דת פוסלת ואין המרת דת פוסלת בתרומה
Mais alors : « tu le circonciras, alors il en mangera » (Ex 12, 44) — dira-t-on de même que de celui-ci il ne mange pas, mais qu’il mange du Pessa’h des générations ? Le verset dit : « tu accompliras ». Mais alors « en », pourquoi me faut-il ? Pour celui-ci, la circoncision de ses mâles et de ses esclaves est indispensable, mais pour la terouma, la circoncision de ses mâles et de ses esclaves n’est pas indispensable.
אלא מעתה (שמות יב, מד) ומלתה אותו אז יאכל בו ה"נ דבו אינו אוכל אבל אוכל בפסח דורות אמר קרא ועבדת אלא בו ל"ל בו מילת זכריו ועבדיו מעכבת ואין מילת זכריו ועבדיו מעכבת בתרומה
Mais alors, puisqu’il est écrit : « et ils ne lui briseront pas d’os » (Nb 9, 12), dira-t-on de même qu’à celui-ci on ne brise pas, mais qu’on brise au Pessa’h des générations ? Le verset dit : « tu accompliras ». Mais alors « lui », pourquoi me faut-il ? Pour un [sacrifice] valide, et non pour un invalide.
אלא מעתה דכתיב (במדבר ט, יב) ועצם לא ישברו בו ה"נ דבו אינו שובר אבל שובר בפסח דורות אמר קרא ועבדת אלא בו למה לי בו בכשר ולא בפסול
Mais alors, puisqu’il est écrit : « n’en mangez pas à demi cuit » (Ex 12, 9) — de celui-ci tu ne manges pas, mais tu manges à demi cuit au Pessa’h des générations ? Le verset dit : « tu accompliras ». Mais alors « en », pourquoi me faut-il ? Pour [l’enseignement de] Rabba au nom de Rabbi Yits’hak.
אלא מעתה דכתיב (שמות יב, ט) אל תאכלו ממנו נא ממנו אי אתה אוכל אבל אתה אוכל נא בפסח דורות אמר קרא ועבדת אלא ממנו למה לי לכדרבה א"ר יצחק:
« Et il se mangeait en hâte, etc. » D’où le savons-nous ? Car le verset dit : « vous le mangerez en hâte » (Ex 12, 11) — celui-ci se mange en hâte, et un autre ne se mange pas en hâte.
ונאכל בחפזון וכו': מנא לן דאמר קרא (שמות יב, יא) ואכלתם אותו בחפזון אותו נאכל בחפזון ואין אחר נאכל בחפזון:
« Et le Pessa’h des générations est en vigueur pendant tous les sept [jours], etc. » À quoi cela se rapporte-t-il ? Si l’on disait au Pessa’h — y a-t-il un Pessa’h pendant les sept [jours] ?
ופסח דורות נוהג כל שבעה וכו': אמאי קאי אי לימא אפסח פסח כל שבעה מי איכא
Original : Pesachim 96a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.