C’est Biram.
זו בירם
Roch Hachana 23b ראש השנה
Structure du débat :Michna 2Baraïta 1Question 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Qu’est-ce que la « diaspora » ? Rav Yossef a dit : C’est Poumbedita. Que signifie « comme un brasier » ? On a enseigné : Chacun prend une torche à la main et monte sur le haut de son toit.
מאי גולה אמר רב יוסף זו פומבדיתא מאי כמדורת האש תנא כל אחד ואחד נוטל אבוקה בידו ועולה לראש גגו
Il a été enseigné : Rabbi Chimon ben Éléazar dit : Aussi ’Harim, Kayar, Gader et leurs voisines. Certains disent qu’elles se trouvaient entre les unes et les autres ; certains disent qu’elles se trouvaient de ce côté-ci de la terre d’Israël : l’un compte celles de ce côté-ci, et l’autre compte celles de ce côté-là.
תניא ר"ש בן אלעזר אומר אף חרים וכייר וגדר וחברותי' איכא דאמרי ביני וביני הוו קיימי א"ד להך גיסא דארץ ישראל הוו קיימי מר חשיב דהאי גיסא ומר חשיב דהאי גיסא
Rabbi Yo’hanan a dit : Entre chacune d’elles, il y a huit parasanges. Combien cela fait-il ? Trente-deux. Mais aujourd’hui, il y en a beaucoup plus ! Abayé a dit : Les routes se sont obstruées pour eux,
א"ר יוחנן בין כל אחת ואחת שמונה פרסאות כמה הוו להו תלתין ותרתין והא האידנא טובא הוו אמר אביי אסתתומי אסתתום להו דרכי
car il est écrit : « C’est pourquoi Je vais barrer ton chemin avec des épines » (Os 2, 8). Rav Na’hman bar Its’hak a dit : D’ici, car il est écrit : « Il a tordu mes sentiers » (Lm 3, 9).
דכתיב (הושע ב, ח) לכן הנני שך את דרכך בסירים רב נחמן בר יצחק אמר מהכא דכתיב (איכה ג, ט) נתיבותי עוה:
MICHNA: Il y avait une grande cour à Jérusalem, et on l’appelait Beit Ya’azek. C’est là que tous les témoins se rassemblaient, et le tribunal les y examinait, et on leur offrait de grands repas, afin qu’ils prennent l’habitude de venir.
מתני׳ חצר גדולה היתה בירושלים ובית יעזק היתה נקראת ולשם כל העדים מתכנסין ובית דין בודקין אותם שם וסעודות גדולות עושין להם בשביל שיהו רגילין לבא
Autrefois, ils ne bougeaient pas de là de toute la journée [du Chabbat]. Rabban Gamliel l’Ancien institua qu’ils puissent marcher deux mille coudées dans chaque direction.
בראשונה לא היו זזין משם כל היום התקין רבן גמליאל הזקן שיהו מהלכין אלפים אמה לכל רוח
Et non seulement ceux-là, mais aussi la sage-femme qui vient pour accoucher [une femme], et celui qui vient porter secours lors d’un incendie, d’une troupe armée, d’un fleuve [en crue] ou d’un effondrement : ceux-là sont comme les gens de la ville et ils ont deux mille [coudées] dans chaque direction.
ולא אלו בלבד אלא אף חכמה הבאה ליילד והבא להציל מן הדליקה ומן הגייס ומן הנהר ומן המפולת הרי אלו כאנשי העיר ויש להם אלפים לכל רוח:
GUEMARA: Ils se demandèrent : avons-nous appris « Beit Ya’azek » ou avons-nous appris « Beit Yazek » ? Avons-nous appris « Beit Ya’azek », qui est un terme favorable, comme il est écrit : « Il l’entoura d’une clôture (vaye’azkéhou) et l’épierra » (Is 5, 2) ; ou bien avons-nous appris « Beit Yazek », qui est un terme de souffrance, comme il est écrit : « Et il était lié de chaînes (azikim) » (Jr 40, 1) ?
גמ׳ איבעיא להו בית יעזק תנן או בית יזק תנן בית יעזק תנן לישנא מעליא הוא דכתיב (ישעיהו ה, ב) ויעזקהו ויסקלהו או דלמא בית יזק תנן לישנא דצערא הוא כדכתיב (ירמיהו מ, א) והוא אסור באזיקים
Abayé a dit : Viens et entends : « On leur offrait là de grands repas, afin qu’ils prennent l’habitude de venir. » – Peut-être leur faisait-on les deux [ : confinement et repas].
אמר אביי ת"ש סעודות גדולות היו עושין להם שם כדי שיהו רגילים לבוא דלמא תרתי הוו עבדי בהו:
MICHNA: Comment examine-t-on les témoins ? La paire qui arrive la première, on l’examine en premier. On fait entrer le plus grand d’entre eux et on lui dit : Dis comment tu as vu la lune : devant le soleil ou derrière le soleil ? À son nord ou à son sud ? À quelle hauteur était-elle, de quel côté penchait-elle, et quelle était sa largeur ? S’il a dit « devant le soleil », il n’a rien dit.
מתני׳ כיצד בודקין את העדים זוג שבא ראשון בודקין אותו ראשון ומכניסין את הגדול שבהן ואומרין לו אמור כיצד ראית את הלבנה לפני החמה או לאחר החמה לצפונה או לדרומה כמה היה גבוה ולאין היה נוטה וכמה היה רחב אם אמר לפני החמה לא אמר כלום
Ensuite on fait entrer le second et on l’examine. Si leurs paroles se trouvent concordantes, leur témoignage est valable. Et à toutes les autres paires, on pose les questions principales, non qu’on en ait besoin, mais afin qu’ils ne repartent pas déçus, pour qu’ils prennent l’habitude de venir.
ואח"כ היו מכניסין את השני ובודקין אותו אם נמצאו דבריהם מכוונים עדותן קיימת ושאר כל הזוגות שואלין אותן ראשי דברים לא שהיו צריכים להם אלא כדי שלא יצאו בפחי נפש בשביל שיהו רגילים לבוא:
GUEMARA: « Devant le soleil », c’est la même chose qu’« à son nord » ; « derrière le soleil », c’est la même chose qu’« à son sud » ! Abayé a dit : [Il demande si] sa partie échancrée était tournée vers le soleil ou à l’opposé du soleil. S’il a dit « vers le soleil », il n’a rien dit.
גמ׳ היינו לפני החמה היינו לצפונה היינו לאחר החמה היינו לדרומה אמר אביי פגימתה לפני החמה או לאחר החמה אם אמר לפני החמה לא אמר כלום
Car Rabbi Yo’hanan a dit : Que signifie ce qui est écrit : « À Lui la domination et la crainte, Il fait la paix dans Ses hauteurs » (Jb 25, 2) ? Jamais le soleil n’a vu la partie échancrée de la lune, ni la partie échancrée de l’arc-en-ciel. La partie échancrée de la lune, pour qu’elle ne soit pas humiliée ; la partie échancrée de l’arc-en-ciel, pour que les adorateurs du soleil ne disent pas :
דא"ר יוחנן מאי דכתיב (איוב כה, ב) המשל ופחד עמו עושה שלום במרומיו מעולם לא ראתה חמה פגימתה של לבנה ולא פגימתה של קשת פגימתה של לבנה דחלשה דעתה פגימתה של קשת דלא לימרו עובדי החמה
Original : Rosh Hashanah 23b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.