il lance des flèches.
גירי קא משדייא:
Roch Hachana 24a ראש השנה
Structure du débat :Michna 2Baraïta 3
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
« À quelle hauteur était-elle, de quel côté penchait-elle, etc. » Il a été enseigné dans une baraïta : « À son nord », ses paroles sont valables ; « à son sud », il n’a rien dit. Mais n’a-t-il pas été enseigné l’inverse : « À son sud », ses paroles sont valables ; « à son nord », il n’a rien dit ?
כמה היה גבוה ולאין היה נוטה כו': תנא חדא לצפונה דבריו קיימין לדרומה לא אמר כלום והתניא איפכא לדרומה דבריו קיימין לצפונה לא אמר כלום
Ce n’est pas difficile : ici, il s’agit des jours d’été ; là, des jours d’hiver.
לא קשיא כאן בימות החמה כאן בימות הגשמים
Nos maîtres ont enseigné : Si l’un dit [qu’elle était] haute de deux aiguillons et l’autre dit trois, leur témoignage est valable. Si l’un dit trois et l’autre dit cinq, leur témoignage est nul, mais ils se joignent à un autre témoignage.
ת"ר אחד אומר גבוה ב' מרדעות ואחד אומר ג' עדותן קיימת אחד אומר ג' ואחד אומר ה' עדותן בטילה אבל מצטרפין לעדות אחרת
Nos maîtres ont enseigné : [Si l’on dit :] « Nous l’avons vue dans l’eau », « nous l’avons vue dans une lanterne », « nous l’avons vue dans les nuages », on ne témoigne pas à son sujet. « La moitié dans l’eau », « la moitié dans les nuages », « la moitié dans une lanterne », on ne témoigne pas à son sujet.
ת"ר ראינוהו במים ראינוהו בעששית ראינוהו בעבים אין מעידין עליו חציו במים חציו בעבים חציו בעששית אין מעידין עליו
Maintenant que tu as dit [qu’on ne témoigne pas pour] la totalité, est-il nécessaire [de le dire pour] la moitié ? Mais voici ce qu’il veut dire : la moitié dans l’eau et la moitié dans le ciel, la moitié dans les nuages et la moitié dans le ciel, la moitié dans une lanterne et la moitié dans le ciel, on ne témoigne pas.
השתא כולו אמרת לא חציו מבעיא אלא ה"ק חציו במים חציו ברקיע חציו בעבים חציו ברקיע חציו בעששית חציו ברקיע אין מעידין
Nos maîtres ont enseigné : « Nous l’avons vue, puis nous ne l’avons plus vue », on ne témoigne pas à son sujet. – Comment cela ? On la voit, puis elle s’en va [, c’est normal] !
ת"ר ראינוהו ושוב לא ראינוהו אין מעידין עליו כל הכי חזו לה ואזלי
Abayé a dit : Voici ce qu’il veut dire : « Nous l’avons vue par hasard, puis nous sommes revenus pour la voir délibérément et nous ne l’avons pas vue », on ne témoigne pas à son sujet. Quelle en est la raison ? Disons que c’est simplement un amas de nuages qu’il a vu.
אמר אביי ה"ק ראינוהו מאלינו ושבנו לראותו מדעתנו ולא ראינוהו אין מעידין עליו מאי טעמא אימור כוביתא דעיבא בעלמא הוא דחזי:
MICHNA: Le chef du tribunal dit : « Sanctifié ! », et tout le peuple répond après lui : « Sanctifié ! Sanctifié ! » Qu’elle ait été vue en son temps ou qu’elle n’ait pas été vue en son temps, on le sanctifie.
מתני׳ ראש ב"ד אומר מקודש וכל העם עונין אחריו מקודש מקודש בין שנראה בזמנו בין שלא נראה בזמנו מקדשין אותו
Rabbi Éléazar fils de Rabbi Tsadok dit : Si elle n’a pas été vue en son temps, on ne le sanctifie pas, car le Ciel l’a déjà sanctifié.
ר"א בר' צדוק אומר אם לא נראה בזמנו אין מקדשין אותו שכבר קידשוהו שמים:
GUEMARA: « Le chef du tribunal, etc. » D’où ces choses ? Rabbi ’Hiya bar Gamda a dit au nom de Rabbi Yossé ben Chaoul au nom de Rabbi : Le verset dit : « Moïse énonça les fêtes de l’Éternel » (Lv 23, 44) : de là [on apprend] que le chef du tribunal dit « Sanctifié ».
גמ׳ ראש ב"ד וכו': מנהני מילי א"ר חייא בר גמדא א"ר יוסי בן שאול אמר רבי אמר קרא (ויקרא כג, מד) וידבר משה את מועדי ה' מכאן שראש ב"ד אומר מקודש:
« Et tout le peuple répond après lui : Sanctifié ! Sanctifié ! » D’où le savons-nous ? Rav Papa a dit : Le verset dit : « que vous proclamerez (otam) » (Lv 23, 2) : lis-y « vous (atem) ». Rav Na’hman bar Its’hak a dit : « Ce sont (hem) Mes fêtes » (Lv 23, 2) : eux (hem) diront « Mes fêtes ».
וכל העם עונין אחריו מקודש מקודש מנלן אמר רב פפא אמר קרא (ויקרא כג, ב) אשר תקראו אותם קרי ביה אתם ר"נ בר יצחק אמר (ויקרא כג, ב) אלה הם מועדי הם יאמרו מועדי
« Sanctifié ! Sanctifié ! » deux fois, pourquoi en ai-je besoin ? Parce qu’il est écrit : « Des convocations saintes » [au pluriel].
מקודש מקודש תרי זימני למה לי דכתיב מקראי קודש:
« Rabbi Éléazar fils de Rabbi Tsadok dit : Si elle n’a pas été vue en son temps, on ne le sanctifie pas. » Il a été enseigné : Plimo dit : En son temps, on ne le sanctifie pas ; hors de son temps, on le sanctifie.
ר"א בר' צדוק אומר אם לא נראה בזמנו אין מקדשין אותו: תניא פלימו אומר בזמנו אין מקדשין אותו שלא בזמנו מקדשין אותו
Rabbi Éléazar [fils de Rabbi Chimon] dit : Dans un cas comme dans l’autre, on ne le sanctifie pas, ainsi qu’il est dit : « Vous sanctifierez la cinquantième année » (Lv 25, 10) : les années tu sanctifies, et les mois tu ne sanctifies pas. Rav Yehouda a dit au nom de Chmouel : La halakha est conforme à Rabbi Éléazar fils de Rabbi Tsadok.
ר"א [בר"ש] אומר בין כך ובין כך אין מקדשין אותו שנאמר (ויקרא כה, י) וקדשתם את שנת החמשים שנים אתה מקדש ואי אתה מקדש חדשים א"ר יהודה אמר שמואל הלכה כר' אלעזר בר' צדוק
Abayé a dit : Nous aussi avons appris cela : « Si le tribunal et tout Israël l’ont vue, si les témoins ont été interrogés, et qu’on n’a pas eu le temps de dire “Sanctifié” avant la tombée de la nuit, il est plein. » Il est plein : [on dit qu’il est] sanctifié, non.
אמר אביי אף אנן נמי תנינא ראוהו בית דין וכל ישראל נחקרו העדים ולא הספיקו לומר מקודש עד שחשיכה הרי זה מעובר מעובר אין מקודש לא
C’est pour [dire qu’il est] plein qu’il en avait besoin : tu aurais pu penser que, puisque le tribunal et tout Israël l’ont vue, c’est devenu public et qu’on ne le rende pas plein ; il vient donc nous apprendre [le contraire].
מעובר איצטריכא ליה ס"ד אמינא הואיל וראוהו בית דין וכל ישראל איפרסמא ולא ליעברוה קמ"ל:
MICHNA: Rabban Gamliel avait des images de formes de la lune sur une tablette et sur le mur de sa chambre haute, par lesquelles il montrait aux simples gens, et il disait : Est-ce comme ceci que tu l’as vue, ou comme cela ?
מתני׳ דמות צורות לבנה היו לו לרבן גמליאל בטבלא ובכותל בעלייתו שבהן מראה את ההדיוטות ואומר הכזה ראית או כזה:
GUEMARA: Est-ce donc permis ? N’est-il pas écrit : « Vous ne ferez pas avec Moi » (Ex 20, 20) : vous ne ferez pas à l’image de Mes serviteurs ?
גמ׳ ומי שרי והכתיב (שמות כ, כג) לא תעשון אתי לא תעשון כדמות שמשיי
Abayé a dit : La Torah n’a interdit que [l’image des] serviteurs dont il est possible de faire la copie, comme il a été enseigné : Un homme ne fera pas une maison selon le modèle du Hekhal, un portique selon le modèle de l’Oulam, une cour correspondant au parvis, une table correspondant à la table [du Temple], un candélabre correspondant au candélabre ; mais il peut en faire
אמר אביי לא אסרה תורה אלא שמשין שאפשר לעשות כמותן כדתניא לא יעשה אדם בית תבנית היכל אכסדרה תבנית אולם חצר כנגד עזרה שלחן כנגד שלחן מנורה כנגד מנורה אבל עושה
Original : Rosh Hashanah 24a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.