et le soir à l’ouest. Rabbi Yo’hanan ben Nouri a dit : Ce sont de faux témoins. Lorsqu’ils vinrent à Yavné, Rabban Gamliel les accepta.
וערבית במערב א"ר יוחנן בן נורי עדי שקר הם כשבאו ליבנה קיבלן רבן גמליאל
Roch Hachana 25a ראש השנה
Structure du débat :Baraïta 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et encore, deux vinrent et dirent : Nous l’avons vue en son temps, et dans la nuit [qui aurait été celle] de son intercalation elle n’a pas été vue ; et Rabban Gamliel les accepta.
ועוד באו שנים ואמרו ראינוהו בזמנו ובליל עיבורו לא נראה וקיבלן ר"ג
Rabbi Dossa ben Harkinas a dit : Ce sont de faux témoins. Comment peut-on témoigner qu’une femme a accouché, et le lendemain son ventre est entre ses dents ? Rabbi Yehochoua lui dit : Je vois [la justesse de] tes paroles. Rabban Gamliel lui envoya [dire] : Je te décrète de venir chez moi avec ton bâton et ton argent le jour de Yom Kippour qui tombe selon ton calcul.
אמר רבי דוסא בן הורכינס עדי שקר הן היאך מעידים על האשה שילדה ולמחר כריסה בין שיניה אמר לו רבי יהושע רואה אני את דבריך שלח לו ר"ג גוזרני עליך שתבא אצלי במקלך ובמעותיך ביוה"כ שחל להיות בחשבונך
Rabbi Akiva alla et le trouva affligé. Il lui dit : Je puis apprendre que tout ce qu’a fait Rabban Gamliel est fait, ainsi qu’il est dit : « Voici les fêtes de l’Éternel, convocations saintes, que vous proclamerez (otam) » (Lv 23, 4) : soit en leur temps, soit hors de leur temps, je n’ai d’autres fêtes que celles-là.
הלך ומצאו ר"ע מיצר אמר לו יש לי ללמוד שכל מה שעשה ר"ג עשוי שנאמר (ויקרא כג, ד) אלה מועדי ה' מקראי קדש אשר תקראו אתם בין בזמנן בין שלא בזמנן אין לי מועדות אלא אלו
Il vint chez Rabbi Dossa ben Harkinas. Celui-ci lui dit : Si nous venons juger après le tribunal de Rabban Gamliel, nous devons juger après chaque tribunal qui a siégé depuis les jours de Moïse jusqu’à maintenant, ainsi qu’il est dit : « Moïse monta, ainsi qu’Aaron, Nadav et Avihou, et soixante-dix des anciens d’Israël » (Ex 24, 9). Et pourquoi les noms des anciens n’ont-ils pas été précisés ? Si ce n’est pour enseigner que chaque groupe de trois qui a siégé en tribunal sur Israël est comme le tribunal de Moïse.
בא לו אצל ר' דוסא בן הורכינס אמר לו אם באין אנו לדון אחר בית דינו של ר"ג צריכין אנו לדון אחר כל בית דין ובית דין שעמד מימות משה ועד עכשיו שנאמר (שמות כד, ט) ויעל משה ואהרן נדב ואביהוא ושבעים מזקני ישראל ולמה לא נתפרשו שמותן של זקנים אלא ללמד שכל שלשה ושלשה שעמדו בית דין על ישראל הרי הוא כבית דינו של משה
Il prit son bâton et son argent à la main et alla à Yavné chez Rabban Gamliel, le jour où tombait Yom Kippour selon son calcul. Rabban Gamliel se leva, l’embrassa sur la tête et lui dit : Viens en paix, mon maître et mon disciple : mon maître en sagesse, et mon disciple parce que tu as accepté mes paroles.
נטל מקלו ומעותיו בידו והלך ליבנה אצל ר"ג ביום שחל יוה"כ להיות בחשבונו עמד ר"ג ונשקו על ראשו אמר לו בוא בשלום רבי ותלמידי רבי בחכמה ותלמידי שקבלת את דברי:
GUEMARA: Il a été enseigné : Rabban Gamliel dit aux Sages : Voici ce que j’ai reçu de la maison du père de mon père : parfois [la lune] vient par un long [trajet], et parfois elle vient par un court.
גמ׳ תניא אמר להם ר"ג לחכמים כך מקובלני מבית אבי אבא פעמים שבא בארוכה ופעמים שבא בקצרה
Rabbi Yo’hanan a dit : Quelle est la raison de l’école de Rabbi ? Car il est écrit : « Il a fait la lune pour les temps fixés ; le soleil connaît son coucher » (Ps 104, 19) : c’est le soleil qui connaît son coucher ; la lune ne connaît pas son coucher.
א"ר יוחנן מ"ט דבי רבי דכתיב (תהלים קד, יט) עשה ירח למועדים שמש ידע מבואו שמש הוא דידע מבואו ירח לא ידע מבואו
Rabbi ’Hiya vit la lune qui se tenait encore [dans le ciel] le matin du vingt-neuf. Il prit une motte de terre, la lança contre elle et dit : Ce soir nous voulons te sanctifier, et toi tu te tiens ici ? Va te cacher ! Rabbi dit à Rabbi ’Hiya : Va à ’Ein Tav, sanctifie le mois et envoie-moi pour signe : « David, roi d’Israël, est vivant et subsiste ».
רבי חייא חזייא לסיהרא דהוה קאי בצפרא דעשרים ותשעה שקל קלא פתק ביה אמר לאורתא בעינן לקדושי בך ואת קיימת הכא זיל איכסי א"ל רבי לר' חייא זיל לעין טב וקדשיה לירחא ושלח לי סימנא דוד מלך ישראל חי וקים
Nos maîtres ont enseigné : Une fois, le ciel fut couvert de nuages et l’on vit une forme de lune le vingt-neuf du mois. Le peuple pensait dire [que c’était] Roch ’Hodech, et le tribunal voulut le sanctifier. Rabban Gamliel leur dit : Voici ce que j’ai reçu de la maison du père de mon père : le renouvellement de la lune n’est pas inférieur à vingt-neuf jours et demi, deux tiers d’heure et soixante-treize parties.
ת"ר פעם אחת נתקשרו שמים בעבים ונראית דמות לבנה בעשרים ותשעה לחדש כסבורים העם לומר ר"ח ובקשו ב"ד לקדשו אמר להם ר"ג כך מקובלני מבית אבי אבא אין חדושה של לבנה פחותה מעשרים ותשעה יום ומחצה ושני שלישי שעה וע"ג חלקים
Et ce jour-là mourut la mère de Ben Zaza, et Rabban Gamliel prononça sur elle une grande oraison funèbre, non qu’elle en fût digne, mais afin que le peuple sache que le tribunal n’avait pas sanctifié le mois.
ואותו היום מתה אמו של בן זזא והספידה ר"ג הספד גדול לא מפני שראויה לכך אלא כדי שידעו העם שלא קידשו ב"ד את החדש:
« Rabbi Akiva alla et le trouva affligé, etc. » Ils se demandèrent : qui était affligé ? Rabbi Akiva était-il affligé, ou Rabbi Yehochoua était-il affligé ? Viens et entends, car il a été enseigné : Rabbi Akiva alla et trouva Rabbi Yehochoua affligé. Il lui dit : [Mon maître,] pourquoi es-tu affligé ? Il lui dit : Akiva, il aurait mieux valu pour lui tomber [malade] au lit douze mois plutôt que de recevoir ce décret.
הלך ר"ע (ומצאו) מיצר כו': איבעיא להו מי מיצר ר"ע מיצר או רבי יהושע מיצר ת"ש דתניא הלך ר"ע ומצאו לרבי יהושע כשהוא מיצר אמר לו [רבי] מפני מה אתה מיצר אמר לו (רבי) עקיבא ראוי לו שיפול למטה י"ב חדש ואל יגזור עליו גזירה זו
Il lui dit : Mon maître, permets-moi de dire devant toi une chose que tu m’as enseignée. Il lui dit : Dis. Il lui dit : Voici, il est dit « vous » (otam), « vous », « vous », trois fois (Lv 23, 2 ; 23, 4 ; 23, 37) :
א"ל רבי תרשיני לומר לפניך דבר אחד שלמדתני אמר לו אמור אמר לו הרי הוא אומר (ויקרא כג, ב) אתם אתם אתם ג' פעמים
« vous », même par inadvertance ; « vous », même délibérément ; « vous », même induits en erreur. Il lui dit en ces termes : Akiva, tu m’as consolé, tu m’as consolé !
אתם אפילו שוגגין אתם אפילו מזידין אתם אפילו מוטעין בלשון הזה אמר לו עקיבא נחמתני נחמתני:
« Il vint chez Rabbi Dossa ben Harkinas, etc. » Nos maîtres ont enseigné : Pourquoi les noms de ces anciens n’ont-ils pas été précisés ? Afin qu’on ne dise pas : Untel est-il comme Moïse et Aaron ? Untel est-il comme Nadav et Avihou ? Untel est-il comme Eldad et Médad ?
בא לו אצל רבי דוסא בן הורכינס כו': ת"ר למה לא נתפרשו שמותם של זקנים הללו שלא יאמר אדם פלוני כמשה ואהרן פלוני כנדב ואביהוא פלוני כאלדד ומידד
Et il dit : « Samuel dit au peuple : C’est l’Éternel qui a fait Moïse et Aaron » (1 S 12, 6). Et il dit : « L’Éternel envoya Yerouba’al, Bedan, Jephté et Samuel » (1 S 12, 11). Yerouba’al, c’est Gédéon ; et pourquoi s’appelle-t-il Yerouba’al ? Parce qu’il a mené querelle contre le Baal. Bedan, c’est Samson ; et pourquoi s’appelle-t-il Bedan ? Parce qu’il venait de Dan. Jephté, au sens propre.
ואומר (שמואל א יב, ו) ויאמר שמואל אל העם ה' אשר עשה את משה ואת אהרן ואומר (שמואל א יב, יא) וישלח ה' את ירובעל ואת בדן ואת יפתח ואת שמואל ירובעל זה גדעון ולמה נקרא שמו ירובעל שעשה מריבה עם הבעל בדן זה שמשון ולמה נקרא שמו בדן דאתי מדן יפתח כמשמעו
Original : Rosh Hashanah 25a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.