et son maître l’établissait en son nom.
וקבעיה רביה בשמיה:
Roch Hachana 32a ראש השנה
Structure du débat :Michna 3Question 1Preuve 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
MICHNA: L’ordre des bénédictions : on dit [la bénédiction] des Patriarches, [celle] des Puissances et [celle] de la Sainteté du Nom, et l’on y inclut les Royautés, sans sonner ;
מתני׳ סדר ברכות אומר אבות וגבורות וקדושת השם וכולל מלכיות עמהן ואינו תוקע
[puis celle de] la Sainteté du jour, et l’on sonne ; les Souvenirs, et l’on sonne ; les Chofarot, et l’on sonne ; puis on dit [celle du] Culte, [celle de] l’Action de grâces et la bénédiction des cohanim. Telles sont les paroles de Rabbi Yo’hanan ben Nouri.
קדושת היום ותוקע זכרונות ותוקע שופרות ותוקע ואומר עבודה והודאה וברכת כהנים דברי ר' יוחנן בן נורי
Rabbi Akiva lui dit : S’il ne sonne pas pour les Royautés, pourquoi les mentionne-t-il ? Mais on dit [la bénédiction] des Patriarches, des Puissances et de la Sainteté du Nom, et l’on inclut les Royautés avec la Sainteté du jour, et l’on sonne ; les Souvenirs, et l’on sonne ; les Chofarot, et l’on sonne ; puis on dit le Culte, l’Action de grâces et la bénédiction des cohanim.
אמר לו ר"ע אם אינו תוקע למלכיות למה הוא מזכיר אלא אומר אבות וגבורות וקדושת השם וכולל מלכיות עם קדושת היום ותוקע זכרונות ותוקע שופרות ותוקע ואומר עבודה והודאה וברכת כהנים:
GUEMARA: « Rabbi Akiva lui dit : S’il ne sonne pas pour les Royautés, pourquoi les mentionne-t-il ? » Pourquoi les mentionne-t-il ? Le Miséricordieux a dit : « Mentionne-[les] » ! Mais [voici le sens] : pourquoi dix [bénédictions] ? Qu’on en dise neuf ! [Et la réponse est :] puisqu’on a changé [l’ordre], on l’a changé.
גמ׳ אמר לו ר"ע אם אינו תוקע למלכיות למה הוא מזכיר למה הוא מזכיר רחמנא אמר אידכר אלא למה עשר לימא תשע דהואיל ואשתני אשתני
Nos maîtres ont enseigné : D’où sait-on que l’on dit [la bénédiction] des Patriarches ? Car il est dit : « Rendez à l’Éternel, fils des puissants » (Ps 29, 1). Et d’où sait-on que l’on dit [celle] des Puissances ? Car il est dit : « Rendez à l’Éternel gloire et force » (Ps 29, 1). Et d’où sait-on que l’on dit les Saintetés ? Car il est dit : « Rendez à l’Éternel la gloire de Son nom, prosternez-vous devant l’Éternel dans la splendeur de la sainteté » (Ps 29, 2).
תנו רבנן מנין שאומרים אבות שנאמר (תהלים כט, א) הבו לה' בני אלים ומנין שאומרים גבורות שנאמר הבו לה' כבוד ועוז ומנין שאומרים קדושות שנאמר הבו לה' כבוד שמו השתחוו לה' בהדרת קדש
Et d’où sait-on que l’on dit les Royautés, les Souvenirs et les Chofarot ? Rabbi Eliézer dit : Car il est écrit : « Un repos solennel, un souvenir de sonnerie, une sainte convocation » (Lv 23, 24). « Repos solennel » : c’est la Sainteté du jour ; « souvenir » : ce sont les Souvenirs ; « sonnerie » : ce sont les Chofarot ; « sainte convocation » : sanctifie-le en t’abstenant de travail.
ומנין שאומרים מלכיות זכרונות ושופרות ר"א אומר דכתיב (ויקרא כג, כד) שבתון זכרון תרועה מקרא קדש שבתון זה קדושת היום זכרון אלו זכרונות תרועה אלו שופרות מקרא קדש קדשהו בעשיית מלאכה
Rabbi Akiva lui dit : Pourquoi ne pas dire « repos solennel » [désignant] l’abstention [de travail], puisque c’est par elle que le verset commence ? Mais [disons] : « repos solennel » : sanctifie-le en t’abstenant de travail ; « souvenir » : ce sont les Souvenirs ; « sonnerie » : ce sont les Chofarot ; « sainte convocation » : c’est la Sainteté du jour.
אמר לו רבי עקיבא מפני מה לא נאמר שבתון שבות שבו פתח הכתוב תחילה אלא שבתון קדשהו בעשיית מלאכה זכרון אלו זכרונות תרועה אלו שופרות מקרא קדש זו קדושת היום
D’où sait-on que l’on dit les Royautés ? Il est enseigné : Rabbi dit : « Je suis l’Éternel votre Dieu » (Lv 23, 22) ; « et au septième mois » (Lv 23, 24) : c’est la Royauté.
מנין שאומרים מלכיות תניא רבי אומר (ויקרא כג, כב) אני ה' אלהיכם ובחדש השביעי זו מלכות
Rabbi Yossé bar Yehouda dit : Ce n’est pas nécessaire. Voici qu’il est dit : « Ce sera pour vous un souvenir devant votre Dieu » (Nb 10, 10), [et il ajoute :] il n’était pas nécessaire de dire « Je suis l’Éternel votre Dieu ». Pourquoi donc est-il dit « Je suis l’Éternel votre Dieu » ? Cela établit un principe général : partout où sont dits les Souvenirs, les Royautés seront avec eux.
רבי יוסי בר יהודה אומר אינו צריך הרי הוא אומר (במדבר י, י) והיו לכם לזכרון לפני אלהיכם שאין תלמוד לומר אני ה' אלהיכם ומה תלמוד לומר אני ה' אלהיכם זה בנה אב לכל מקום שנאמר בו זכרונות יהיו מלכיות עמהן
Et où dit-on la Sainteté du jour ? Il est enseigné : Rabbi dit : On la dit avec les Royautés. De même que nous trouvons partout [qu’elle est] à la quatrième [bénédiction], ici aussi à la quatrième.
והיכן אומרה לקדושת היום תניא רבי אומר עם המלכיות אומרה מה מצינו בכל מקום ברביעית אף כאן ברביעית
Rabban Chimon ben Gamliel dit : On la dit avec les Souvenirs. De même que nous trouvons partout [qu’elle est] au milieu, ici aussi au milieu.
רשב"ג אומר עם הזכרונות אומרה מה מצינו בכל מקום באמצע אף כאן באמצע
Lorsque le tribunal sanctifia l’année à Oucha, Rabbi Yo’hanan ben Beroka descendit [devant l’arche] en présence de Rabban Chimon ben Gamliel et fit comme Rabbi Yo’hanan ben Nouri. Rabban Chimon lui dit : Ce n’est pas ainsi qu’on avait coutume de faire à Yavné. Le second jour, Rabbi ’Hanina, fils de Rabbi Yossé le Galiléen, descendit et fit comme Rabbi Akiva. Rabban Chimon ben Gamliel dit : C’est ainsi qu’on avait coutume de faire à Yavné.
וכשקידשו ב"ד את השנה באושא ירד ר' יוחנן בן ברוקא לפני רשב"ג ועשה כר' יוחנן בן נורי אמר לו רבן שמעון לא היו נוהגין כן ביבנה ליום השני ירד רבי חנינא בנו של רבי יוסי הגלילי ועשה כר"ע אמר רשב"ג כך היו נוהגין ביבנה
Est-ce à dire que Rabban Chimon ben Gamliel est de l’avis de Rabbi Akiva ? Pourtant, Rabbi Akiva a dit [qu’on dit] les Royautés avec la Sainteté du jour, alors que Rabban Chimon ben Gamliel dit [qu’on dit] la Sainteté du jour avec les Souvenirs ! Rabbi Zeïra a dit : [Il l’a approuvé] pour dire que l’on sonne pour les Royautés.
למימרא דרבי שמעון בן גמליאל כר' עקיבא ס"ל והא אמר ר"ע מלכיות עם קדושת היום אמר להו ורשב"ג אומר קדושת היום עם הזכרונות אמר להו א"ר זירא לומר שתוקעין למלכיות
« Le second jour, Rabbi ’Hanina descendit. » Que signifie « second » ? Si l’on dit le second jour de fête, est-ce à dire qu’on a rendu Eloul plein ? Pourtant, Rabbi ’Hanina bar Kahana a dit : Depuis les jours d’Esdras, nous n’avons pas trouvé d’Eloul plein ! Rav ’Hisda a dit : Que signifie « second » ? Le second jour [de fête], l’année suivante.
ליום השני ירד רבי חנינא מאי שני אילימא יו"ט שני למימרא דעברוה לאלול והאמר רבי חנינא בר כהנא מימות עזרא ואילך לא מצינו אלול מעובר אמר רב חסדא מאי שני ליום שני לשנה הבאה:
MICHNA: On ne dit pas moins de dix [versets de] Royautés, de dix [versets de] Souvenirs, de dix [versets de] Chofarot. Rabbi Yo’hanan ben Nouri dit : S’il en a dit trois de chacun, il est quitte.
מתני׳ אין פוחתין מעשרה מלכיות מעשרה זכרונות מעשרה שופרות ר' יוחנן בן נורי אומר אם אמר ג' ג' מכולן יצא:
GUEMARA: Ces dix Royautés, à quoi correspondent-elles ? [Rabbi] a dit : Aux dix louanges que David a dites dans le livre des Psaumes. Il y a bien plus de louanges ! [Il s’agit de] celles où il est écrit : « Louez-Le au son du chofar » (Ps 150, 3).
גמ׳ הני עשרה מלכיות כנגד מי אמר (רבי) כנגד עשרה הלולים שאמר דוד בספר תהלים הלולים טובא הוו הנך דכתיב בהו (תהלים קנ, ג) הללוהו בתקע שופר
Rav Yossef dit : Aux dix Paroles qui furent dites à Moïse au Sinaï. Rabbi Yo’hanan dit : Aux dix paroles par lesquelles le monde fut créé. Quelles sont-elles ? « Et [Dieu] dit »
רב יוסף אמר כנגד עשרת הדברות שנאמרו לו למשה בסיני ר' יוחנן אמר כנגד עשרה מאמרות שבהן נברא העולם הי נינהו ויאמר
dans [le récit de] la Création, il y en a neuf ! « Au commencement » est aussi une parole, car il est écrit : « Par la parole de l’Éternel les cieux furent faits » (Ps 33, 6).
(ויאמר) דבראשית ט' הוו בראשית נמי מאמר הוא דכתיב (תהלים לג, ו) בדבר ה' שמים נעשו:
« Rabbi Yo’hanan ben Nouri dit : S’il en a dit trois de chacun, il est quitte. » Ils demandèrent : Comment l’enseigne-t-on ? Trois de la Torah, trois des Prophètes et trois des Hagiographes, ce qui fait neuf, et il n’y a entre eux qu’une [seule] de différence ? Ou bien un de la Torah, un des Prophètes et un des Hagiographes, ce qui fait trois, et il y a entre eux une grande différence ?
ר' יוחנן בן נורי אומר אם אמר שלש שלש מכולן יצא: איבעיא להו היכי קתני שלש מן התורה שלש מן הנביאים ושלש מן הכתובים דהוו תשע ואיכא בינייהו חדא או דלמא אחד מן התורה ואחד מן הנביאים ואחד מן הכתובים דהויין להו שלש ואיכא בינייהו טובא
Viens et entends, car il est enseigné dans une baraïta : « On ne dit pas moins de dix Royautés, de dix Souvenirs, de dix Chofarot ; et s’il en a dit sept de chacun, il est quitte, en correspondance aux sept cieux.
ת"ש דתניא אין פוחתין מעשרה מלכיות מעשרה זכרונות מעשרה שופרות ואם אמר שבע מכולן יצא כנגד שבעה רקיעים
Rabbi Yo’hanan ben Nouri a dit : Celui qui en diminue ne diminuera pas en dessous de sept ; et s’il en a dit trois de chacun, il est quitte, en correspondance à la Torah, aux Prophètes et aux Hagiographes. » Et certains disent : en correspondance aux cohanim, aux lévites et aux Israélites. Rav Houna a dit au nom de Chmouel : La halakha est conforme à Rabbi Yo’hanan ben Nouri.
רבי יוחנן בן נורי אמר הפוחת לא יפחות משבע ואם אמר שלש מכולן יצא כנגד תורה נביאים וכתובים ואמרי לה כנגד כהנים לוים וישראלים אמר רב הונא אמר שמואל הלכה כר' יוחנן בן נורי:
MICHNA: On ne mentionne pas [de versets de Souvenir, de Royauté ou de Chofar] de châtiment. On commence par la Torah et on termine par un prophète. Rabbi Yossé dit : S’il a terminé par la Torah, il est quitte.
מתני׳ אין מזכירין (זכרון מלכות ושופר) של פורענות מתחיל בתורה ומשלים בנביא ר' יוסי אומר אם השלים בתורה יצא:
Original : Rosh Hashanah 32a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.