Roch Hachana 4b ראש השנה

de la glanure, de l’oubli et du coin du champ, dès que trois fêtes de pèlerinage sont passées sur eux, transgresse « tu ne tarderas pas ». Rabbi Chimon dit : trois fêtes de pèlerinage dans leur ordre, la fête des Pains azymes en premier.

Rabbi Meïr dit : dès qu’une seule fête est passée sur eux, il transgresse « tu ne tarderas pas ». Rabbi Eliézer ben Yaakov dit : dès que deux fêtes sont passées sur eux, il transgresse « tu ne tarderas pas ». Rabbi Éléazar fils de Rabbi Chimon dit : dès que la fête de Soukkot est passée sur eux, il transgresse « tu ne tarderas pas ».

Quelle est la raison du premier Tanna ? Puisque [le passage] traite précisément d’elles, pourquoi fallait-il encore écrire : « à la fête des Pains azymes, à la fête des Semaines et à la fête des Cabanes » (Dt 16, 16) ? Déduis-en : c’est pour « tu ne tarderas pas ».

Et Rabbi Chimon dit : il n’était pas nécessaire de dire « à la fête des Cabanes », puisque c’est d’elle que le texte traite ; pourquoi est-ce dit ? Pour dire que c’est la dernière.

Et Rabbi Meïr, quelle est sa raison ? Car il est écrit : « Tu viendras là, et vous apporterez là » (Dt 12, 5-6).

Et les Sages ? Celui-là sert [à établir] un commandement positif.

Et Rabbi Meïr ? Puisque le Miséricordieux lui a dit « apporte » et qu’il n’a pas apporté, il se trouve de lui-même sous « tu ne tarderas pas ».

Et Rabbi Eliézer ben Yaakov, quelle est sa raison ? Car il est écrit : « Voici ce que vous ferez pour l’Éternel en vos fêtes » (Nb 29, 39) : le minimum de « fêtes » est deux.

Et les Sages ? Celui-là sert à [l’enseignement de] Rabbi Yona, car Rabbi Yona a dit : toutes les fêtes ont été rapprochées les unes des autres, car toutes font expiation pour l’impureté du Sanctuaire et de ses choses saintes.

Et Rabbi Éléazar fils de Rabbi Chimon, quelle est sa raison ? Car il a été enseigné : Rabbi Éléazar fils de Rabbi Chimon dit : il n’y avait pas à dire « la fête des Cabanes », puisque c’est d’elle que le texte traite ; pourquoi est-ce dit ? Pour dire que c’est elle qui détermine.

Et Rabbi Meïr et Rabbi Eliézer ben Yaakov, ce [verset] « à la fête des Pains azymes, à la fête des Semaines et à la fête des Cabanes », qu’en déduisent-ils ? Ils en ont besoin pour [l’enseignement de] Rabbi Éléazar au nom de Rabbi Ochaya, car Rabbi Éléazar a dit au nom de Rabbi Ochaya : d’où sait-on que ’Atsérèt a [des jours de] compensation pendant sept [jours] ? L’Écriture dit : « à la fête des Pains azymes, à la fête des Semaines et à la fête des Cabanes » : elle rapproche la fête des Semaines de la fête des Pains azymes ; de même que la fête des Pains azymes a des compensations pendant tous les sept [jours], de même la fête des Semaines a des compensations pendant tous les sept [jours].

Qu’on la rapproche plutôt de la fête des Cabanes : de même que là, huit, de même ici, huit ! Le huitième [jour] est une fête à part.

Admettons que nous disions que le huitième est une fête à part pour ce qui concerne « PZR KChB » [tirage au sort, bénédiction du temps, fête, sacrifice, cantique, bénédiction] ; mais pour les compensations, de l’avis de tous, il sert de compensation au premier [jour].

Car nous avons appris : celui qui n’a pas offert le sacrifice de fête au premier jour de la fête [de Soukkot] l’offre pendant toute la fête, y compris le dernier jour de fête.

Si tu as saisi beaucoup, tu n’as rien saisi ; si tu as saisi peu, tu as saisi.

Mais alors, pour quelle règle le Miséricordieux a-t-il écrit la fête des Cabanes ? Pour la rapprocher de la fête des Pains azymes :