Sanhédrin 20a סנהדרין

La force de Boaz fut l’humilité de Palti fils de Laïch, comme nous l’avons dit.

Rabbi Yo’hanan dit : Que signifie ce qui est écrit : « Beaucoup de filles ont fait preuve de vaillance, mais toi, tu les surpasses toutes » (Pr 31, 29) ? « Beaucoup de filles ont fait preuve de vaillance », ce sont Joseph et Boaz ; « mais toi, tu les surpasses toutes », c’est Palti fils de Laïch.

Rabbi Chmouel bar Na’hman dit au nom de Rabbi Yonathan : Que signifie ce qui est écrit : « La grâce est mensongère et la beauté est vanité ; [la femme qui a] la crainte de l’Éternel, c’est elle qui sera louée » (Pr 31, 30) ? « La grâce est mensongère », c’est Joseph ; « et la beauté est vanité », c’est Boaz ; « la crainte de l’Éternel, c’est elle qui sera louée », c’est Palti fils de Laïch.

Autre explication : « La grâce est mensongère », c’est la génération de Moïse ; « et la beauté est vanité », c’est la génération de Josué ; « la crainte de l’Éternel, c’est elle qui sera louée », c’est la génération d’Ézéchias.

Autre explication : « La grâce est mensongère », c’est la génération de Moïse et de Josué ; « et la beauté est vanité », c’est la génération d’Ézéchias ; « la crainte de l’Éternel, c’est elle qui sera louée », c’est la génération de Rabbi Yehouda bar Rabbi Ilaï. On a dit de Rabbi Yehouda bar Rabbi Ilaï que six disciples se couvraient d’un seul manteau et s’occupaient de la Torah.

MICHNA: Si un mort [de ses proches] lui meurt, il ne sort pas de l’entrée de son palais. Rabbi Yehouda dit : S’il veut sortir derrière le cercueil, il sort, car c’est ce que nous trouvons chez David, qui sortit derrière le cercueil d’Abner, car il est dit : « Et le roi David marchait derrière le cercueil » (2 S 3, 31). On lui répondit : La chose n’était que pour apaiser le peuple. Et lorsqu’on lui sert le repas de deuil, tout le peuple est étendu à terre, et lui est étendu sur le dargach.

GUEMARA: Nos maîtres ont enseigné : Là où les femmes ont coutume de sortir derrière le cercueil, elles sortent [derrière] ; devant le cercueil, elles sortent [devant]. Rabbi Yehouda dit : Les femmes sortent toujours devant le cercueil, car c’est ce que nous trouvons chez David, qui sortit derrière le cercueil d’Abner, car il est dit : « Et le roi David marchait derrière le cercueil » (2 S 3, 31).

On lui répondit : La chose n’était que pour apaiser le peuple, et ils furent apaisés, car David sortait d’entre les hommes et entrait parmi les femmes, et sortait d’entre les femmes et entrait parmi les hommes, car il est dit : « Et tout le peuple et tout Israël surent en ce jour-là que ce n’était pas de la part du roi qu’on avait fait mourir Abner » (2 S 3, 37).

Rava interpréta : Que signifie ce qui est écrit : « Et tout le peuple vint pour faire manger (lehavrot) David » (2 S 3, 35) ? Il est écrit lehakhrot (« pour retrancher ») et nous lisons lehavrot (« pour faire manger ») : d’abord pour le retrancher, et finalement pour lui servir le repas [de deuil].

Rav Yehouda dit au nom de Rav : Pourquoi Abner fut-il puni ? Parce qu’il aurait dû protester auprès de Saül et ne protesta pas. Rabbi Its’hak dit : Il protesta mais ne fut pas écouté. Et tous deux ont interprété un même verset : « Et le roi se lamenta sur Abner et dit : Abner devait-il mourir de la mort d’un vil ? Tes mains n’étaient pas liées, et tes pieds n’avaient pas été mis dans les chaînes d’airain » (2 S 3, 33-34).

Celui qui dit qu’il ne protesta pas [l’explique] ainsi : « Tes mains n’étaient pas liées, et tes pieds n’avaient pas été mis dans les chaînes d’airain » : pourquoi n’as-tu pas protesté ? « Comme on tombe devant des criminels, tu es tombé » (2 S 3, 34). Et celui qui dit qu’il protesta mais ne fut pas écouté, il s’en étonne : « Abner devait-il mourir de la mort d’un vil ? Tes mains n’étaient pas liées, et tes pieds n’étaient pas dans les chaînes » : puisque tu as protesté, pourquoi « comme on tombe devant des criminels, tu es tombé » ?

Selon celui qui dit qu’il protesta, pourquoi fut-il puni ? Rabbi Na’hman (bar) Its’hak dit : Parce qu’il retarda le règne de la maison de David de deux ans et demi.

« Et lorsqu’on lui sert le repas de deuil, etc. » Qu’est-ce que le dargach ? Oula dit : Le lit de la Fortune (gada). Les Sages dirent à Oula : Y a-t-il quelque chose sur quoi, jusqu’à présent, nous ne l’avons pas fait asseoir, et maintenant nous l’y ferions asseoir ?

Rava objecta : Quelle est la difficulté ? Peut-être en est-il comme du manger et du boire : jusqu’à présent nous ne lui avons pas donné à manger ni à boire, et maintenant nous lui donnons à manger et à boire ! Mais s’il y a une difficulté, c’est celle-ci : le dargach, on n’a pas besoin de le renverser, mais on le dresse. Et s’il te venait à l’esprit [que c’est] le lit de la Fortune, pourquoi n’a-t-on pas besoin de le renverser ? N’est-il pas enseigné dans une baraïta : Celui qui renverse son lit ne renverse pas seulement son lit, mais il renverse tous les lits qu’il a dans sa maison ?

Quelle est la difficulté ? Peut-être en est-il comme d’un lit réservé aux objets, au sujet duquel on enseigne : S’il était réservé aux objets, on n’a pas besoin de le renverser. Mais s’il y a une difficulté, c’est celle-ci : Rabban Chimon ben Gamliel dit : Le dargach, on détache ses lanières et il tombe de lui-même. Or s’il te venait à l’esprit [que c’est] le lit de la Fortune, a-t-il des lanières ?

C’est plutôt que, lorsque Ravin vint, il dit : Un des Sages m’a dit — et Rav Ta’hlifa était son nom — qu’il fréquentait le marché des tanneurs, et il lui demanda : Qu’est-ce que le dargach ? [On lui répondit :] Un lit de cuir. Rabbi Yirmeya dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Le dargach,