brûlé !
קלתיה
Sanhédrin 31b סנהדרין
Structure du débat :Récit 2
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Puisqu’il a été établi au tribunal, nous ne disons pas : « Si elle avait voulu, elle l’aurait brûlé ».
כיון דאיתחזק בבי דינא איבעיא קלתיה לא אמרינן
Rava objecta à Rav Na’hman : Une quittance (simfon) qui porte des témoins sera validée par ses signataires ; si elle ne porte pas de témoins et qu’elle est sortie de la main d’un dépositaire, ou qu’elle est sortie après la signature des actes, elle est valide. Il en ressort que le dépositaire est digne de foi !
איתיביה רבא לרב נחמן סימפון שיש עליו עדים יתקיים בחותמיו אין עליו עדים ויצא מתחת ידי שליש או שיצא אחר חיתום שטרות כשר אלמא שליש מהימן
C’est une réfutation de Rav Na’hman. C’est une réfutation.
תיובתא דרב נחמן (תיובתא)
Quand Rav Dimi est venu, il a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : On peut toujours apporter une preuve et annuler [le jugement], jusqu’à ce que ses arguments soient épuisés et qu’il dise : « Faites approcher Untel et Untel, et qu’ils témoignent pour moi ».
כי אתא רב דימי אמר ר' יוחנן לעולם מביא ראיה וסותר עד שיסתתם טענותיו ויאמר קרבו פלוני ופלוני והעידוני
Cela est en soi difficile ! Tu as dit « jusqu’à ce que ses arguments soient épuisés » : nous en arrivons aux Sages. Et ensuite tu dis « Faites approcher Untel et Untel, et qu’ils témoignent pour moi » : nous en arrivons à Rabban Chimon ben Gamliel !
הא גופא קשיא אמרת יסתתם טענותיו אתאן לרבנן והדר אמרת קרבו איש פלוני ופלוני והעידוני אתאן לרשב"ג
Et si tu dis que tout est de Rabban Chimon ben Gamliel et qu’il explique : que signifie « jusqu’à ce que ses arguments soient épuisés » ? Jusqu’à ce qu’il dise : « Faites approcher Untel et Untel, et qu’ils témoignent pour moi » — Rabba bar bar ’Hana n’a-t-il pas dit au nom de Rabbi Yo’hanan : Partout où Rabban Chimon ben Gamliel a enseigné dans notre Michna, la halakha est selon lui, sauf [pour] le garant, Sidon et la dernière preuve ?
וכי תימא כולה רשב"ג ופרושי קא מפרש מאי עד שיסתתם טענותיו עד שיאמר קרבו פלוני ופלוני והעידוני והא אמר רבה בר בר חנה א"ר יוחנן כל מקום ששנה רבן שמעון בן גמליאל במשנתינו הלכה כמותו חוץ מערב וצידן וראיה אחרונה
C’est plutôt que, quand Rav Chmouel bar Yehouda est venu, il a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : On peut toujours apporter une preuve et annuler [le jugement], jusqu’à ce que ses arguments soient épuisés et qu’on lui dise : « Apporte des témoins », et qu’il dise : « Je n’ai pas de témoins » ; « Apporte une preuve », et qu’il dise : « Je n’ai pas de preuve ». Mais si des témoins sont venus d’outre-mer, ou si le portefeuille (diskaya) de son père était en dépôt chez un autre, il peut apporter une preuve et annuler [le jugement].
אלא כי אתא רב שמואל בר יהודה א"ר יוחנן לעולם מביא ראיה וסותר עד שיסתתם טענותיו ויאמרו לו הבא עדים ואומר אין לי עדים הבא ראיה ואומר אין לי ראיה אבל באו עדים ממדינת הים או שהיתה דיסקיא של אביו מופקדת ביד אחר הרי זה מביא ראיה וסותר
Quand Rav Dimi est venu, il a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : [Si quelqu’un] entraîne son prochain en justice, et que l’un dit : « Soyons jugés ici », et l’autre dit : « Allons au lieu de l’assemblée », on le contraint à aller au lieu de l’assemblée.
כי אתא רב דימי אמר רבי יוחנן התוקף את חבירו בדין אחד אומר נדון כאן ואחד אומר נלך למקום הוועד כופין אותו וילך למקום הוועד
Rabbi Éléazar lui dit : Maître, celui à qui son prochain doit une mané dépensera-t-il une mané pour [récupérer] une mané ? On le contraint plutôt à être jugé dans sa ville.
אמר לפניו רבי אלעזר רבי מי שנושה בחבירו מנה יוציא מנה על מנה אלא כופין אותו ודן בעירו
Il a aussi été dit : Rav Safra a dit [au nom de Rabbi Yo’hanan] : Deux qui s’opposent en justice, l’un dit « Soyons jugés ici » et l’autre dit « Allons au lieu de l’assemblée », on le contraint à être jugé dans sa ville ; et s’il faut poser une question, on écrit et on envoie [la question].
איתמר נמי א"ר ספרא (אמר רבי יוחנן) שנים שנתעצמו בדין א' אומר נדון כאן ואחד אומר נלך למקום הוועד כופין אותו ודן בעירו ואם הוצרך דבר לשאול כותבין ושולחין
Et s’il dit : « Écrivez et donnez-moi [un document indiquant] pour quelle raison vous m’avez jugé », on écrit et on le lui donne.
ואם אמר כתבו ותנו לי מאיזה טעם דנתוני כותבין ונותנין לו
Et la yevama va vers le yavam pour être libérée.
והיבמה הולכת אחר היבם להתירה
Jusqu’à quelle distance ? Rabbi Ami a dit : Même de Tibériade à Tsippori.
עד כמה אמר רבי אמי אפילו מטבריא לצפורי
Rav Kahana a dit : Quel est le verset ? « Les anciens de sa ville l’appelleront » (Dt 25, 8) — [les anciens] de sa ville à lui, et non les anciens de sa ville à elle.
אמר רב כהנא מאי קרא (דברים כה, ח) וקראו לו זקני עירו ולא זקני עירה
Amémar a dit : La halakha est qu’on le contraint à aller au lieu de l’assemblée. Rav Achi dit à Amémar : Mais Rabbi Éléazar n’a-t-il pas dit qu’on le contraint à être jugé dans sa ville ? Cela ne vaut que lorsque l’emprunteur le dit au prêteur ; mais le prêteur [peut l’exiger, car] « l’emprunteur est l’esclave du prêteur » (Pr 22, 7).
אמר אמימר הילכתא כופין אותו וילך למקום הוועד א"ל רב אשי לאמימר והא אמר רבי אלעזר כופין אותו ודן בעירו הני מילי היכא דקאמר ליה לוה למלוה אבל מלוה (משלי כב, ז) עבד לוה לאיש מלוה
On envoya [dire] à Mar Oukva : « À celui dont l’éclat est comme celui du fils de Batya, paix ! Oukvan le Babylonien s’est plaint devant nous [en disant] : Jérémie mon frère m’a barré le chemin. Dites-lui : Persuadez-le, et qu’il paraisse devant nous à Tibériade. »
שלחו ליה למר עוקבא לדזיו ליה כבר בתיה שלם עוקבן הבבלי קבל קדמנא ירמיה אחי העביר עלי את הדרך ואמרו לו השיאוהו ויראה פנינו בטבריא
Cela est en soi difficile ! Tu dis « Dites-lui » : il en ressort [qu’ils leur demandaient] de le juger vous-mêmes ; « persuadez-le, et qu’il paraisse devant nous à Tibériade » : il en ressort qu’on devait l’envoyer ici !
הא גופא קשיא אמרת אמרו לו אלמא דיינוה אתון השיאוהו ויראה פנינו בטבריא אלמא שדרוהו הכא
Voici plutôt ce qu’ils disent : Dites-lui [ceci] : jugez-le vous-mêmes ; s’il obéit, qu’il obéisse ; sinon, persuadez-le, et qu’il paraisse devant nous à Tibériade.
אלא הכי קאמרי אמרו ליה דיינו אתון אי ציית ציית ואי לא השיאוהו ויראה פנינו בטבריא
Rav Achi a dit : C’était une affaire d’amendes, et en Babylonie on ne juge pas les affaires d’amendes ; et s’ils lui ont écrit ainsi, c’était pour rendre honneur à Mar Oukva.
רב אשי אמר דיני קנסות הוה ובבבל לא דיינו דיני קנסות והא דשלחו ליה הכי כדי לחלוק כבוד למר עוקבא:
Nous reviendrons à toi, [chapitre] « Celui-ci choisit ».
הדרן עלך זה בורר
Original : Sanhedrin 31b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.