« Sois maudit plutôt que celui qui maudit. »
תהא לוטא ולא תהא לאטה
Sanhédrin 49a סנהדרין
On amena Joab [devant Salomon], qui le jugea. Il lui dit : Pourquoi as-tu tué Abner ? Il lui répondit : J’étais le vengeur du sang d’Asahel. [Salomon lui dit :] Asahel était un poursuivant. Il lui répondit : [Abner] aurait dû le sauver [de lui-même] en [le blessant à] l’un de ses membres.
אתיוה ליואב דייניה אמר ליה מאי טעמא קטלתיה לאבנר אמר ליה גואל הדם דעשאל הואי עשאל רודף הוה אמר ליה היה לו להצילו באחד מאבריו
[Salomon] lui dit : Il ne le pouvait pas. Il lui répondit : Puisqu’il a pu le viser à la cinquième côte, ainsi qu’il est écrit : « Abner le frappa avec le bout de la lance au ventre (ha’homech) » (2 S 2, 23), et Rabbi Yo’hanan a dit : à la cinquième côte, à l’endroit où sont suspendus la vésicule et le foie — n’aurait-il pas pu [le viser] à l’un de ses membres ?
אמר ליה לא יכיל ליה א"ל השתא בדופן חמישית כיון ליה דכתיב (שמואל ב ב, כג) ויכהו אבנר באחרי החנית אל החומש וא"ר יוחנן בדופן חמישית במקום שמרה וכבד תלויין בו באחד מאיבריו לא יכיל ליה
[Salomon] lui dit : Laissons Abner. Pourquoi as-tu tué Amassa ? Il lui répondit : Amassa était rebelle à la royauté, ainsi qu’il est écrit : « Le roi dit à Amassa : Convoque-moi les hommes de Juda dans trois jours… Amassa alla convoquer Juda, mais il tarda… » (2 S 20, 4-5).
אמר ליה ניזיל אבנר מאי טעמא קטלתיה לעמשא אמר ליה עמשא מורד במלכות הוה דכתיב (שמואל ב כ, ד) ויאמר המלך לעמשא הזעק לי את איש יהודה שלשת ימים וגו' וילך עמשא להזעיק את יהודה ויוחר וגו'
Il lui dit : Amassa interprétait les « akh » et les « rak » (« seulement »).
אמר ליה עמשא אכין ורקין דרש
Il les avait trouvés qui commençaient un traité [d’étude]. Il se dit : Il est écrit : « Tout homme qui se rebellera contre tes ordres et n’écoutera pas tes paroles en tout ce que tu lui ordonneras sera mis à mort » (Jos 1, 18). Je pourrais penser : même [contre] les paroles de la Torah ; le verset dit : « seulement (rak), sois fort et courageux » (Jos 1, 18).
אשכחינהו דפתיח להו במסכתא אמר כתיב (יהושע א, יח) כל איש אשר ימרה את פיך ולא ישמע את דבריך לכל אשר תצונו יומת יכול אפילו לדברי תורה תלמוד לומר רק חזק ואמץ
Mais cet homme-là [Joab] était rebelle à la royauté, ainsi qu’il est écrit : « La nouvelle parvint à Joab, car Joab avait penché du côté d’Adonias, mais il n’avait pas penché du côté d’Absalom » (1 R 2, 28).
אלא ההוא גברא מורד במלכות הוה דכתיב (מלכים א ב, כח) והשמועה באה עד יואב כי יואב נטה אחרי אדניה ואחרי אבשלום לא נטה
Que signifie « il n’avait pas penché » ? Rav Yehouda a dit : Il avait voulu pencher, mais n’avait pas penché. Et pourquoi n’avait-il pas penché ? Rabbi Éléazar a dit : La vigueur de David existait encore.
מאי לא נטה אמר רב יהודה שביקש לנטות ולא נטה ומאי טעמא לא נטה אמר רבי אלעזר עדיין ליחלוחית של דוד קיימת
Rabbi Yossé fils de Rabbi ’Hanina a dit : Les astrologues de David existaient encore. Car Rav Yehouda a dit au nom de Rav : David avait quatre cents jeunes gens, tous fils de belles captives ; ils laissaient pousser une mèche de cheveux et marchaient à la tête des troupes ; ce sont eux les hommes de main de David.
רבי יוסי ברבי חנינא אמר עדיין איצטגניני של דוד קיימין דאמר רב יהודה אמר רב ארבע מאות ילדים היו לו לדוד כולן בני יפת תואר היו ומגדלי בלורית היו ומהלכין בראשי הגייסות היו והן הן בעלי אגרופין של דוד
Cela s’oppose à [l’opinion de] Rabbi Abba bar Kahana, car Rabbi Abba bar Kahana a dit : Sans David, Joab n’aurait pas fait la guerre, et sans Joab, David ne se serait pas occupé de la Torah, ainsi qu’il est écrit : « David exerçait le droit et la justice envers tout son peuple, et Joab fils de Tserouya commandait l’armée » (2 S 8, 15-16). Pourquoi David exerçait-il le droit et la justice envers tout son peuple ? Parce que Joab commandait l’armée. Et pourquoi Joab commandait-il l’armée ? Parce que David exerçait le droit et la justice envers tout son peuple.
ופליגא דרבי אבא בר כהנא דאמר רבי אבא בר כהנא אילמלא דוד לא עשה יואב מלחמה ואילמלא יואב לא עסק דוד בתורה דכתיב (שמואל ב ח, טו) ויהי דוד עושה משפט וצדקה לכל עמו ויואב בן צרויה על הצבא מה טעם דוד עשה משפט וצדקה לכל עמו משום דיואב על הצבא ומה טעם יואב על הצבא משום דדוד עושה משפט וצדקה לכל עמו
« Joab sortit de chez David et envoya des messagers après Abner, qui le ramenèrent depuis la citerne de Sira » (2 S 3, 26). Qu’est-ce que la citerne de Sira ? Rabbi Abba bar Kahana a dit : Une citerne et une épine (sira) ont causé la mort d’Abner.
(שמואל ב ג, כו) ויצא יואב מעם דוד וישלח מלאכים אחרי אבנר וישיבו אותו מבור הסירה מאי בור הסירה אמר רבי אבא בר כהנא בור וסירה גרמו לו לאבנר שיהרג
« Joab le prit à l’écart à l’intérieur de la porte pour lui parler en tranquillité » (2 S 3, 27). Rabbi Yo’hanan a dit : Il le jugea selon la procédure du Sanhédrin. Il lui dit : Pourquoi as-tu tué Asahel ? — Asahel était un poursuivant. — Tu aurais dû te sauver [de lui] en [le blessant à] l’un de ses membres. — Je ne le pouvais pas. — Puisque tu as pu le viser à la cinquième côte, ne pouvais-tu pas [le viser] à l’un de ses membres ?
(שמואל ב ג, כז) ויטהו יואב אל תוך השער לדבר אתו בשלי אמר רבי יוחנן שדנו דין סנהדרי א"ל מ"ט קטלתיה לעשאל עשאל רודף היה היה לך להצילו באחד מאיבריו לא יכילי ליה השתא בדופן חמישית כוונת ליה באחד מאיבריו לא יכלת ליה
« Pour lui parler en tranquillité (bechéli) » : Rav Yehouda a dit au nom de Rav : au sujet de ce qui le concernait (chelo). « Et il le frappa là au ventre » (2 S 3, 27) : Rabbi Yo’hanan a dit : à la cinquième côte, l’endroit où sont suspendus la vésicule et le foie.
לדבר אתו בשלי אמר רב יהודה אמר רב על עיסקי שלו (שמואל ב ג, כז) ויכהו שם אל החומש אמר רבי יוחנן בדופן חמישית מקום שמרה וכבד תלויין בו
« L’Éternel fera retomber son sang sur sa tête, parce qu’il a frappé deux hommes plus justes et meilleurs que lui » (1 R 2, 32) : meilleurs, car ils interprétaient les « akh » et les « rak », tandis que lui ne les interprétait pas ; plus justes, car [l’ordre de tuer Urie n’était donné] que de bouche, et ils ne l’exécutèrent pas, tandis que lui, [l’ordre étant] dans une lettre, l’exécuta.
(מלכים א ב, לב) והשיב ה' את דמו על ראשו אשר פגע בשני אנשים צדיקים וטובים ממנו טובים שהיו דורשין אכין ורקין והוא לא דרש צדיקים שהן בפה ולא עשו והוא באיגרת עשה
« Amassa ne prit pas garde à l’épée qui était dans la main de Joab » (2 S 20, 10). Rav a dit : Car il ne le soupçonnait pas.
(שמואל ב כ, י) ועמשא לא נשמר בחרב אשר ביד יואב אמר רב שלא חשדו
« Il fut enterré dans sa maison, dans le désert » (1 R 2, 34). Sa maison était-elle donc un désert ? Rav Yehouda a dit au nom de Rav : [Elle était] comme le désert : de même que le désert est ouvert à tous, de même la maison de Joab était ouverte à tous. Autre explication : comme le désert : de même que le désert est exempt de vol et de débauche, de même la maison de Joab était exempte de vol et de débauche. « Et Joab fit revivre le reste de la ville » (1 Ch 11, 8) : Rav Yehouda a dit : Même des petits poissons et de la saumure, il les goûtait et les distribuait.
(מלכים א ב, לד) ויקבר בביתו במדבר אטו ביתו מדבר הוא אמר רב יהודה אמר רב כמדבר מה מדבר מופקר לכל אף ביתו של יואב מופקר לכל דבר אחר כמדבר מה מדבר מנוקה מגזל ועריות אף ביתו של יואב מנוקה מגזל ועריות (דברי הימים א יא, ח) ויואב יחיה את שאר העיר אמר רב יהודה אפילו מוניני וצחנתא טעים פריס להו:
Nous reviendrons à toi, [chapitre] « Lorsque le jugement est conclu ».
הדרן עלך נגמר הדין
Original : Sanhedrin 49a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.