Sanhédrin 48b סנהדרין

Là, c’est à cause de leur amertume [ : ils ne voulaient pas réellement les consacrer]. S’il en est ainsi, comment comprendre ce qui est enseigné à ce propos : Rabban Chimon ben Gamliel a dit : De quoi parle-t-on ? Lorsqu’ils n’ont pas touché la civière ; mais s’ils ont touché la civière, ils sont interdits ?

’Oula l’a expliqué : [Il s’agit de] la civière qui est enterrée avec lui, car on pourrait les confondre avec les linceuls du mort.

Viens et entends : Une bourse qu’on a faite pour y déposer des tefilin, il est interdit d’y déposer des pièces de monnaie ; si l’on y a déposé des tefilin, on peut y déposer des pièces de monnaie. Dis : si on l’a faite et qu’on y a déposé des tefilin, il est interdit d’y déposer des pièces de monnaie, selon [la règle de] Rav ’Hisda.

Viens et entends : Si quelqu’un a dit à un artisan : « Fais-moi un étui pour un rouleau ou un étui pour des tefilin », tant qu’on ne s’en est pas servi pour un usage sacré, il est permis de s’en servir pour un usage profane ; si on s’en est servi pour un usage sacré, il est interdit de s’en servir pour un usage profane.

C’est une controverse entre Tannaïm, car il est enseigné : Si on les a recouverts [les tefilin] d’or ou si on y a appliqué la peau d’un animal impur, ils sont invalides ; la peau d’un animal pur, ils sont valides, même si on ne l’a pas tannée à leur intention. Rabban Chimon ben Gamliel dit : Même avec la peau d’un animal pur, ils sont invalides tant qu’on ne l’a pas tannée à leur intention.

Ravina dit à Rava : Y a-t-il un endroit où l’on dépose un mort et où l’on tisse un vêtement pour un mort [avant sa mort] ? Il lui répondit : Oui, comme les morts de Harpania.

Mareimar a enseigné : La halakha est conforme à Abayé. Et les Sages disent : La halakha est conforme à Rava. Et la halakha est conforme à Rava.

Les Sages ont enseigné : Ceux que tue le pouvoir royal, leurs biens vont au roi ; ceux que tue le tribunal, leurs biens vont aux héritiers. Rabbi Yehouda dit : Même ceux que tue le pouvoir royal, leurs biens vont aux héritiers. On dit à Rabbi Yehouda : N’est-il pas déjà dit : « Voici qu’il est dans la vigne de Navot, où il est descendu pour en prendre possession » (1 R 21, 18) ?

Il leur répondit : Il était le fils du frère de son père, et il était en droit d’hériter de lui. N’avait-il pas beaucoup de fils ? Il leur répondit : Il l’avait tué, lui et ses fils, ainsi qu’il est dit : « N’ai-je pas vu hier le sang de Navot et le sang de ses fils ? » (2 R 9, 26). Et les Sages ? Celui-là [désigne] les fils qui auraient pu naître de lui.

Selon celui qui dit que leurs biens vont au roi, c’est ce qui est écrit : « Navot a maudit Dieu et le roi » (1 R 21, 13). Mais selon celui qui dit que leurs biens vont aux héritiers, pourquoi me faut-il « et le roi » ?

Et selon ton raisonnement, pourquoi me faut-il « Dieu » ? Mais c’est pour augmenter la colère ; ici aussi, c’est pour augmenter la colère.

Selon celui qui dit que leurs biens vont au roi, c’est ce qui est écrit : « Joab s’enfuit vers la tente de l’Éternel et saisit les cornes de l’autel » (1 R 2, 28), et il est écrit : « Il dit : Non, car c’est ici que je mourrai » (1 R 2, 30). Mais selon celui qui dit que leurs biens vont aux héritiers, qu’y gagnait-il ? La vie de l’heure présente.

« Benaya rapporta la réponse au roi, disant : Ainsi a parlé Joab et ainsi m’a-t-il répondu » (1 R 2, 30). [Joab] lui avait dit : Va lui dire : Tu ne peux pas faire deux choses à cet homme ; si tu le tues, assume les malédictions dont ton père l’a maudit ; et sinon, laisse-le subir les malédictions dont ton père l’a maudit. « Le roi lui dit : Fais comme il a dit, frappe-le et enterre-le » (1 R 2, 31).

Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Toutes les malédictions dont David maudit Joab se sont accomplies dans la descendance de David : « Que ne manque jamais dans la maison de Joab un homme atteint d’écoulement, un lépreux, un homme qui s’appuie sur une béquille, qui tombe par l’épée, ou qui manque de pain » (2 S 3, 29).

L’écoulement, chez Roboam, ainsi qu’il est écrit : « Le roi Roboam se hâta de monter sur un char pour s’enfuir à Jérusalem » (1 R 12, 18), et il est écrit : « Tout char sur lequel montera l’homme atteint d’écoulement sera impur » (Lv 15, 9).

La lèpre, chez Ozias, ainsi qu’il est écrit : « Lorsqu’il fut devenu fort, son cœur s’éleva jusqu’à se corrompre ; il fut infidèle à l’Éternel son Dieu et entra dans le palais de l’Éternel pour brûler l’encens sur l’autel des parfums » (2 Ch 26, 16), et il est écrit : « et la lèpre éclata sur son front » (2 Ch 26, 19).

Celui qui s’appuie sur une béquille, chez Asa, ainsi qu’il est écrit : « Seulement, au temps de sa vieillesse, il fut malade des pieds » (1 R 15, 23), et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : C’est que la goutte le saisit. Mar Zoutra fils de Rav Na’hman dit à Rav Na’hman : À quoi cela ressemble-t-il ? Il lui répondit : À une aiguille dans la chair vive. D’où le savait-il ? Si tu veux, dis qu’il en souffrait lui-même ; si tu veux, dis qu’il l’avait appris de son maître ; et si tu veux, dis : « Le secret de l’Éternel est pour ceux qui Le craignent, et Il leur fait connaître Son alliance » (Ps 25, 14).

Celui qui tombe par l’épée, chez Josias, ainsi qu’il est écrit : « Les archers tirèrent sur le roi Josias » (2 Ch 35, 23), et Rav Yehouda a dit au nom de Rav : Ils firent de tout son corps un crible.

Et celui qui manque de pain, chez Jékhonia, ainsi qu’il est écrit : « Quant à son entretien, un entretien perpétuel lui fut donné » (2 R 25, 30). Rav Yehouda a dit au nom de Rav : C’est ce que disent les gens :