Structure du débat :Question 1Preuve 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Dis : celle de celui qui dévoie [, et selon Rabbi Chimon celui-ci est étranglé]. Et c’est un raisonnement a fortiori : si la strangulation, qui est plus grave que l’épée, est moins grave que le bûcher, l’épée, plus légère, à plus forte raison !
הוי אומר כח המדיח וקל וחומר ומה חנק שחמור מסייף שריפה חמורה ממנו סייף הקל לא כ"ש
La lapidation est plus grave que la strangulation, car elle est infligée au blasphémateur et à l’idolâtre. En quoi consiste la gravité ? Comme nous l’avons dit.
סקילה חמורה מחנק שכן ניתנה למגדף ולעובד עבודת כוכבים ומאי חומרא כדאמרן
Au contraire, la strangulation est plus grave, car elle est infligée à celui qui frappe son père et sa mère. En quoi consiste la gravité ? En ce que [leur honneur] a été comparé, etc.
אדרבה חנק חמור שכן ניתן למכה אביו ואמו ומאי חומרא שכן הוקש כו'
Du fait que le Miséricordieux a fait sortir la fiancée fille d’Israël de la règle de la femme mariée fille d’Israël, de la strangulation vers la lapidation, déduis-en que la lapidation est plus grave.
מדאפקיה רחמנא לארוסה בת ישראל מכלל נשואה בת ישראל מחנק לסקילה שמע מינה סקילה חמורה
La lapidation est plus grave que l’épée, car elle est infligée au blasphémateur, etc. Au contraire, l’épée est plus grave, car elle est infligée aux habitants d’une ville dévoyée. En quoi consiste la gravité ? En ce que leurs biens sont perdus.
סקילה חמורה מסייף שכן ניתנה למגדף כו' אדרבה סייף חמור שכן ניתן לאנשי עיר הנדחת ומאי חומרא שכן ממונם אבד
Tu as dit [toi-même] : Quelle force est la plus grande, celle de celui qui dévoie ou celle de celui qui est dévoyé ? Dis : celle de celui qui dévoie. Et c’est un raisonnement a fortiori : si la strangulation, qui est plus grave que l’épée, est moins grave que la lapidation, l’épée, plus légère, à plus forte raison !
אמרת וכי איזה כח מרובה כח המדיח או כח הנידח הוי אומר כח המדיח וקל וחומר ומה חנק שחמור מסייף סקילה חמורה ממנו סייף הקל לא כ"ש
La strangulation est plus grave que l’épée, car elle est infligée à celui qui frappe son père et sa mère. En quoi consiste la gravité ? Comme nous l’avons dit.
חנק חמור מסייף שכן ניתן למכה אביו ואמו ומאי חומרא כדאמרן
Au contraire, l’épée est plus grave, car elle est infligée aux habitants d’une ville dévoyée. En quoi consiste la gravité ? En ce que leurs biens sont perdus.
אדרבה סייף חמור שכן ניתן לאנשי עיר הנדחת ומאי חומרא שכן ממונם אבד
Tu as dit [toi-même] : Quelle force est la plus grande, celle de celui qui dévoie ou celle de celui qui est dévoyé ? Dis : celle de celui qui dévoie. Et il est enseigné : Ceux qui dévoient une ville dévoyée sont [punis] par lapidation ; Rabbi Chimon dit : par strangulation.
אמרת וכי איזה כח מרובה כח המדיח או כח הנידח הוי אומר כח המדיח ותניא מדיחי עיר הנדחת בסקילה ר"ש אומר בחנק
Rabbi Yo’hanan avait coutume de dire : La jeune fille fiancée, fille d’un cohen, qui s’est prostituée, [est punie] par lapidation ; Rabbi Chimon dit : par le bûcher. [Si] elle s’est prostituée [et profané] son père, par lapidation ; Rabbi Chimon dit : par le bûcher.
מרגלא בפומיה דרבי יוחנן נערה המאורסה בת כהן שזינתה בסקילה ר"ש אומר בשריפה זינתה מאביה בסקילה ר"ש אומר בשריפה
Que nous enseigne-t-il ? Selon les Sages, la femme mariée est conduite au bûcher, et non la fiancée ; selon Rabbi Chimon, qu’elle soit fiancée ou mariée, elle est conduite au bûcher. Et quelle en est la raison ? Parce que, selon les Sages, la lapidation est plus grave ; selon Rabbi Chimon, le bûcher est plus grave.
מאי קמ"ל לרבנן נשואה יצאה לשריפה ולא ארוסה לר' שמעון אחת ארוסה ואחת נשואה יצאה לשריפה וטעמא מאי משום דלרבנן סקילה חמורה לר' שמעון שריפה חמורה
Quelle est [la source de]Rabbi Chimon ? Il est enseigné : Rabbi Chimon dit : Deux catégories générales ont été énoncées à propos de la fille d’un cohen.
מאי רבי שמעון דתניא רבי שמעון אומר שני כללות נאמרו בבת כהן
De même que, lorsque l’Écriture a fait sortir la femme mariée de la catégorie de la femme mariée, c’était pour aggraver, de même lorsque l’Écriture a fait sortir la fiancée de la catégorie de la fiancée, c’était pour aggraver.
מה כשהוציא הכתוב נשואה מכלל נשואה להחמיר אף כשהוציא הכתוב ארוסה מכלל ארוסה להחמיר
Les faux témoins contre une femme mariée fille de cohen sont compris dans [la règle des] faux témoins contre une femme mariée fille d’Israël, et les faux témoins contre une fiancée fille de cohen sont compris dans [la règle des] faux témoins contre une fiancée fille d’Israël.
זוממי נשואה בת כהן בכלל זוממי נשואה בת ישראל וזוממי ארוסה בת כהן בכלל זוממי ארוסה בת ישראל
Les Sages ont enseigné : « Et la fille d’un homme cohen, si elle se profane » (Lv 21, 9). Je pourrais penser : même si elle a profané le Chabbat. Le verset dit : « en se prostituant » (Lv 21, 9) : c’est de la profanation par la prostitution que parle l’Écriture.
ת"ר (ויקרא כא, ט) ובת איש כהן כי תחל יכול אפילו חללה את השבת ת"ל (ויקרא כא, ט) לזנות בחילולין שבזנות הכתוב מדבר
Je pourrais penser : même [si elle est] célibataire. Il est dit ici « son père » et il est dit plus loin « son père » (Dt 22, 21) ; de même que plus loin, il s’agit d’une prostitution alors qu’elle est liée à un mari, de même ici, il s’agit d’une prostitution alors qu’elle est liée à un mari.
יכול אפילו פנויה נאמר כאן אביה ונאמר להלן אביה מה להלן זנות עם זיקת הבעל אף כאן זנות עם זיקת הבעל
Ou bien « son père » ne vient-il que pour exclure tout homme [qui a eu des relations avec elle] ? Lorsqu’il dit : « elle profane » (Lv 21, 9), tout homme est [déjà] exclu.
או אינו אומר אביה אלא להוציא את כל האדם כשהוא אומר (ויקרא כא, ט) היא מחללת הוי כל אדם אמור
Comment donc puis-je appliquer « son père » ? Il est dit ici « son père » et il est dit plus loin « son père » ; de même que plus loin, il s’agit d’une prostitution alors qu’elle est liée à un mari, de même ici, il s’agit d’une prostitution alors qu’elle est liée à un mari.
הא מה אני מקיים אביה נאמר כאן אביה ונאמר להלן אביה מה להלן זנות עם זיקת הבעל אף כאן זנות עם זיקת הבעל
Alors, de même que plus loin il s’agit d’une jeune fille fiancée, de même ici il s’agirait d’une jeune fille fiancée ? Une jeune fille mariée, une femme majeure fiancée, une femme majeure mariée, et même âgée, d’où le savons-nous ?
אי מה להלן נערה והיא ארוסה אף כאן נערה והיא ארוסה נערה והיא נשואה בוגרת והיא ארוסה בוגרת והיא נשואה ואפילו הזקינה מנין
Original : Sanhedrin 50b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.