pourquoi « lo tekallel » ? Déduis-en deux choses.
מאי לא תקלל ש"מ תרתי:
Sanhédrin 66b סנהדרין
Structure du débat :Michna 1Baraïta 2Question 2Objection 1
Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
MICHNA: Celui qui a une relation avec une jeune fille fiancée n’est passible que si elle est une jeune fille (naara), vierge, fiancée, et qu’elle est dans la maison de son père. Si deux hommes ont eu une relation avec elle, le premier est passible de la lapidation et le second de la strangulation.
מתני׳ הבא על נערה המאורסה אינו חייב עד שתהא נערה בתולה מאורסה והיא בבית אביה באו עליה שנים הראשון בסקילה והשני בחנק:
GUEMARA: Nos maîtres ont enseigné : « une jeune fille » (Dt 22, 23), et non une adulte ; « vierge », et non une femme qui a eu des relations ; « fiancée », et non mariée ; « dans la maison de son père », à l’exclusion du cas où le père l’a remise aux envoyés du mari.
גמ׳ תנו רבנן (דברים כב, כג) נערה ולא בוגרת בתולה ולא בעולה מאורסה ולא נשואה בבית אביה פרט לשמסר האב לשלוחי הבעל
Rav Yehouda a dit au nom de Rav : ce sont les paroles de Rabbi Meïr ; mais les Sages disent : « une jeune fille fiancée » inclut même une mineure.
אמר רב יהודה אמר רב זו דברי ר"מ אבל חכמים אומרים נערה המאורסה אפי' קטנה במשמע
Rav A’ha de Difti a dit à Ravina : d’où [sait-on] que notre Michna est de Rabbi Meïr et vient exclure aussi la mineure ? Peut-être est-elle des Sages et vient-elle exclure l’adulte, et rien d’autre ?
א"ל רב אחא מדפתי לרבינא ממאי דמתני' ר"מ היא ולמעוטי קטנה נמי דילמא רבנן היא ולמעוטי בוגרת ותו לא
Il lui a dit : cette [formulation] « il n’est passible que si elle est une jeune fille vierge fiancée » — il aurait fallu dire : « il n’est passible que pour une jeune fille vierge fiancée », et rien d’autre.
א"ל האי אינו חייב עד שתהא נערה בתולה מאורסה אינו חייב אלא על נערה בתולה מאורסה מיבעי ליה ותו לא מידי
Rabbi Yaakov bar Ada a demandé à Rav : celui qui a une relation avec une mineure fiancée, selon Rabbi Meïr, qu’en est-il ? L’exclut-il complètement, ou l’exclut-il [seulement] de la lapidation ? Il lui a dit : il est raisonnable [de dire] qu’il l’exclut de la lapidation.
בעא מיניה ר' יעקב בר אדא מרב בא על הקטנה מאורסה לר"מ מהו לגמרי ממעיט ליה או מסקילה ממעיט ליה א"ל מסתברא מסקילה ממעט ליה
Mais n’est-il pas écrit : « Ils mourront tous les deux » (Dt 22, 22) — [ce qui implique qu’il n’est passible] que si tous deux sont égaux ? Rav se tut.
והכתיב (דברים כב, כב) ומתו גם שניהם עד שיהו שניהן שוין שתיק רב
Chmouel a dit : pourquoi Rav s’est-il tu ? Qu’il lui dise : « Et l’homme qui a couché avec elle mourra, lui seul » (Dt 22, 25) !
אמר שמואל מאי טעמא שתיק רב ונימא ליה (דברים כב, כה) ומת האיש אשר שכב עמה לבדו
C’est comme [une controverse entre] Tannaïm : « Ils mourront tous les deux » — [il n’est passible] que si tous deux sont égaux ; ce sont les paroles de Rabbi Yochiya. Rabbi Yonatan dit : « Et l’homme qui a couché avec elle mourra, lui seul ».
כתנאי ומתו גם שניהם עד שיהו שניהן שוין דברי ר' יאשיה רבי יונתן אומר ומת האיש אשר שכב עמה לבדו
Et l’autre, ce [verset] « ils mourront tous les deux », qu’en interprète-t-il ? Rava a dit : il vient exclure un acte de frottement. Et l’autre ? Un acte de frottement n’est rien du tout.
ואידך ההיא ומתו גם שניהם מאי דריש ביה אמר רבא למעוטי מעשה חידודים ואידך מעשה חידודים לאו כלום היא
Et l’autre, ce [mot] « lui seul », qu’en interprète-t-il ?
ואידך האי לבדו מאי דריש ביה
Comme il est enseigné dans une baraïta : si dix hommes ont eu une relation avec elle et qu’elle est encore vierge, tous sont passibles de la lapidation. Rabbi dit : le premier est passible de la lapidation, et tous [les autres] de la strangulation.
כדתניא באו עליה עשרה בני אדם ועדיין היא בתולה כולם בסקילה ר' אומר הראשון בסקילה וכולן בחנק
Nos maîtres ont enseigné : « Et la fille d’un cohen, si elle se profane (te’hel) en se prostituant » (Lv 21, 9) — Rabbi dit : [te’hel signifie] le commencement (te’hila). Et de même il dit : « Et l’homme qui a couché avec elle mourra, lui seul ».
תנו רבנן (ויקרא כא, ט) ובת איש כהן כי תחל לזנות רבי אומר תחילה וכן הוא אומר ומת האיש אשר שכב עמה לבדו
Que dit-il ? Rav Houna, fils de Rav Yehochoua, a dit : Rabbi est de l’avis de Rabbi Yichmaël, qui dit que la fiancée est désignée pour le feu, mais non la femme mariée. Et voici ce qu’il dit : si sa première relation est une prostitution, [elle est passible] du feu ; sinon, de la strangulation.
מאי קאמר אמר רב הונא בריה דרב יהושע רבי כר' ישמעאל סבירא ליה דאמר ארוסה יצאה לשריפה ולא נשואה והכי קאמר אם תחילת ביאה בזנות בשריפה אידך בחנק
Que signifie « et de même » ? Comme là-bas : de même que là-bas le verset parle de la première relation, de même ici le verset parle de la première relation.
מאי וכן כי התם מה התם בתחילת ביאה קמשתעי קרא הכא נמי בתחילת ביאה קמשתעי קרא
Rav Bivi bar Abayé lui a dit : le maître n’a pas dit ainsi — et qui est-ce ? Rav Yossef —
אמר ליה רב ביבי בר אביי מר לא הכי אמר ומנו רב יוסף
Rabbi est de l’avis de Rabbi Meïr, qui dit que si elle a été mariée à l’un des [hommes] inaptes [à la prêtrise], sa mort est par strangulation.
ר' כר' מאיר ס"ל דאמר נשאת לאחד מן הפסולין מיתתה בחנק
Et voici ce qu’il dit : si sa première profanation est par la prostitution, [elle est passible] du feu, et sinon, de la strangulation. Et que signifie « et de même » ?
והכי קאמר אם תחילת אחלתה בזנות בשריפה ואידך בחנק ומאי וכן
Original : Sanhedrin 66b sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.