Structure du débat :Question 1Objection 1Reconnu automatiquement d’après les formules d’introduction. Les termes et noms soulignés ouvrent une explication.
Et le Miséricordieux a dit « homme » : un homme, tu dois chercher [à savoir] s’il a des rédempteurs ou non ; un mineur, tu n’as pas à chercher pour lui, car il est notoire qu’il n’a pas de rédempteurs.
ואמר רחמנא איש איש אתה צריך לחזור עליו אם יש לו גואלין ואם לאו קטן אי אתה צריך לחזור עליו בידוע שאין לו גואלין
Abayé lui a objecté : « homme », je n’aurais qu’un homme ; un [garçon] de neuf ans et un jour, qui est apte à une relation, d’où le sait-on ? L’Écriture dit : « et un homme ».
איתיביה אביי איש אין לי אלא איש בן ט' שנים ויום אחד שראוי לביאה מניין ת"ל ואיש
L’école de ’Hizkiya a enseigné : « Et si un homme agit avec préméditation (yazid) » (Ex 21, 14) : un homme fait cuire et émet de la semence, mais un mineur ne fait pas cuire et n’émet pas de semence. Rav Mordekhaï a dit à Rav Achi : d’où déduit-on que ce yazid est un terme de cuisson ? Car il est écrit : « Et Jacob fit cuire (vayazed) un plat » (Gn 25, 29).
דבי חזקיה תנא (שמות כא, יד) וכי יזיד איש איש מזיד ומזריע ואין קטן מזיד ומזריע א"ל רב מרדכי לרב אשי מאי משמע דהאי מזיד לישנא דבשולי הוא דכתיב (בראשית כה, כט) ויזד יעקב נזיד
De quel cas s’agit-il ? Si l’on dit qu’il a engrossé [une femme] après avoir produit deux poils et a engendré avant que la barbe ne l’entoure, y a-t-il un délai aussi long ? Rabbi Krospedaï n’a-t-il pas dit : toute la période du fils dévoyé et rebelle n’est que de trois mois seulement ? N’est-ce donc pas qu’il a engrossé [une femme] avant d’avoir produit deux poils et a engendré avant que la barbe ne l’entoure ? Déduis-en qu’un mineur engendre !
היכי דמי אילימא דאיעבר בתר דאייתי שתי שערות ואוליד מקמי דלקיף זקן מי איכא שהות כולי האי והא א"ר כרוספדאי כל ימיו של בן סורר ומורה אינו אלא ג' חדשים בלבד אלא לאו דאיעבר מקמי דלייתי שתי שערות ואוליד מקמיה דלקיף זקן וש"מ קטן מוליד
Non : en réalité, il a engrossé [une femme] après avoir produit deux poils et a engendré après que la barbe l’a entouré. Et quant à ce qui t’est difficile [l’enseignement de Rabbi Krospedaï, voici] : lorsque Rav Dimi est venu, il a dit : on dit en Occident : « un fils », et non celui qui est apte à être appelé père.
לא לעולם דאיעבר בתר דאייתי שתי שערות ואוליד בתר דאקיף זקן ודקא קשיא דרבי כרוספדאי כי אתא רב דימי אמר אמרי במערבא בן ולא הראוי לקרותו אב
[Revenons au] sujet lui-même. Rabbi Krospedaï a dit au nom de Rabbi Chabtaï : toute la période du fils dévoyé et rebelle n’est que de trois mois seulement. Mais n’avons-nous pas appris dans la Michna : « à partir du moment où il a produit deux poils, et jusqu’à ce que la barbe l’entoure » ? Si la barbe l’a entouré, même si trois mois ne sont pas accomplis [il est exempt] ; si trois mois sont accomplis, même si elle ne l’a pas entouré [il est exempt].
גופא אמר ר' כרוספדאי א"ר שבתי כל ימיו של בן סורר ומורה אינן אלא ג' חדשים בלבד והאנן תנן משיביא שתי שערות ועד שיקיף זקן הקיף זקן אע"ג דלא מלו ג' חדשים מלו ג' חדשים אע"ג דלא הקיף
Rabbi Yaakov de Nehar Peqod était assis devant Ravina et disait au nom de Rav Houna, fils de Rav Yehochoua : déduis-en, de [l’enseignement de]Rabbi Krospedaï au nom de Rabbi Chabtaï, que pour la femme qui accouche au septième [mois], sa grossesse n’est pas perceptible au tiers de sa durée.
יתיב רבי יעקב מנהר פקוד קמיה דרבינא ויתיב וקאמר משמיה דרב הונא בריה דרב יהושע ש"מ מדרבי כרוספדאי א"ר שבתי יולדת לשבעה אין עוברה ניכר לשליש ימיה
On l’a rapporté devant Rav Houna, fils de Rav Yehochoua. Il leur a dit : et dans les procès capitaux, suivons-nous la majorité ? La Torah a dit : « L’assemblée jugera… et l’assemblée sauvera » (Nb 35, 24-25), et toi tu dis : suis la majorité !
אמרוה קמיה דרב הונא בריה דרב יהושע אמר ליה ובדיני נפשות מי אזלינן בתר רובא התורה אמרה (במדבר לה, כד) ושפטו העדה והצילו העדה ואת אמרת זיל בתר רובא
On l’a rapporté devant Ravina. Il leur a dit : et dans les procès capitaux, ne suivons-nous pas la majorité ? N’avons-nous pas appris dans une Michna : si l’un dit « le deux du mois » et l’autre dit « le trois », leur témoignage est valide, car l’un sait que le mois a été prolongé et l’autre ne le sait pas ?
אהדרוה קמיה דרבינא א"ל ובדיני נפשות לא אזלינן בתר רובא והתנן אחד אומר בשנים בחדש ואחד אומר בג' עדותן קיימת שזה יודע בעיבורו של חדש וזה אינו יודע
Et si tu penses que nous ne disons pas « suis la majorité », disons que ceux-ci témoignent avec précision, et qu’ils se contredisent l’un l’autre ! N’est-ce donc pas parce que nous disons « suis la majorité », et que la majorité des gens se trompent au sujet de la prolongation du mois ?
ואי ס"ד לא אמרינן זיל בתר רובא נימא הני דוקא קא מסהדי ואכחושי הוא דקא מכחשי אהדדי אלא לאו משום דאמרינן זיל בתר רובא ורובא דאינשי עבדי דטעו בעיבורא דירחא
Rabbi Yirmeya de Difti a dit : nous aussi, nous avons appris [cela] : une [fillette] âgée de trois ans et un jour peut être consacrée par une relation ; et si son lévir a eu une relation avec elle, il l’a acquise ; et on est passible à son sujet [pour relation] avec une femme mariée.
אמר רבי ירמיה מדפתי אף אנן נמי תנינא בת שלש שנים ויום אחד מתקדשת בביאה ואם בא עליה יבם קנאה וחייבין עליה משום אשת איש
Et elle rend impur celui qui a une relation avec elle, de sorte qu’il rende impure la couche inférieure comme la [couche] supérieure. Si elle est mariée à un cohen, elle mange de la terouma. Si l’un des [hommes] inaptes a eu une relation avec elle, il la rend inapte à la prêtrise. Et si l’un de tous ceux [qui commettent] les unions interdites mentionnées dans la Torah a eu une relation avec elle, ils sont mis à mort à cause d’elle, et elle est exempte.
ומטמא את בועלה לטמא משכב התחתון כעליון נישאת לכהן אוכלת בתרומה בא עליה אחד מן הפסולין פסלה מן הכהונה ואם בא עליה אחד מכל העריות האמורות בתורה מומתין עליה והיא פטורה
Original : Sanhedrin 69a sur Sefaria, version « Wikisource Talmud Bavli » (Wikisource en hébreu), licence CC BY-SA. L’original est repris sans modification de son contenu, seulement découpé en segments. La traduction française est une œuvre dérivée réalisée automatiquement (modèle Claude) et diffusée sous licence CC BY-SA 4.0.
Original vocalisé (case « Avec voyelles ») : vocalisation de Sefaria, version « William Davidson Edition – Vocalized Aramaic » (Koren), licence CC BY-NC 4.0, alignée sur l’original de ce site.