Sanhédrin 69b סנהדרין

Pourquoi ? Dis qu’elle est une ailonit (femme stérile), et que ce n’est pas dans cette intention qu’il l’a consacrée ! N’est-ce donc pas que nous disons « suis la majorité », et que la majorité des femmes ne sont pas des ailonit ?

Non : que signifie « on est passible à son sujet », qu’il enseigne ? D’un sacrifice.

Mais il enseigne : « ils sont mis à mort à cause d’elle » ! [Il s’agit du cas] où son père a eu une relation avec elle.

Mais il enseigne : « et si l’un de tous ceux [qui commettent] les unions interdites a eu une relation avec elle » ! Mais plutôt, de quoi s’agit-il ici ? [Du cas] où [son père] a accepté [les fiançailles] pour elle.

Nos maîtres ont enseigné : une femme qui se frotte à son jeune fils, et qui a eu avec lui un début de relation — Beit Chammaï disent : il l’a rendue inapte à la prêtrise ; et Beit Hillel la déclarent apte.

Rabbi ’Hiya, fils de Rabba bar Na’hmani, a dit au nom de Rav ’Hisda — et certains disent : Rav ’Hisda a dit au nom de Zeïri : tous s’accordent, pour un [garçon] de neuf ans et un jour, que sa relation est une relation ; [pour un garçon] de moins de huit ans, que sa relation n’est pas une relation. Ils ne sont en désaccord que pour un [garçon] de huit ans : Beit Chammaï sont d’avis que nous apprenons des premières générations, et Beit Hillel sont d’avis que nous n’apprenons pas des premières générations.

Et les premières générations, d’où savons-nous qu’elles engendraient [à huit ans] ? Si l’on dit que c’est parce qu’il est écrit : « N’est-ce pas Bethsabée, fille d’Éliam, femme d’Urie le Hittite ? » (2 S 11, 3), et il est écrit : « Éliam, fils d’Ahitophel le Guilonite » (2 S 23, 34), et il est écrit : « Et il envoya par l’intermédiaire du prophète Nathan, et il l’appela Yedidia

à cause du Seigneur » (2 S 12, 25), et il est écrit : « Et il arriva au bout de deux années entières, on tondait [les brebis] pour Absalom » (2 S 13, 23), et il est écrit : « Et Absalom s’enfuit et alla à Gueshour

et il y resta trois ans » (2 S 13, 38), et il est écrit : « Et Absalom demeura à Jérusalem deux années entières, et il ne vit pas la face du roi » (2 S 14, 28), et il est écrit : « Et il arriva au bout de quarante ans, Absalom dit au roi : Laisse-moi aller acquitter mon vœu que j’ai fait au Seigneur à Hébron » (2 S 15, 7), et il est écrit : « Et Ahitophel vit que son conseil n’avait pas été suivi ; il sella l’âne, se leva, alla à sa maison, à sa ville, donna ses ordres à sa maison et s’étrangla » (2 S 17, 23).

Et il est écrit : « Les hommes de sang et de fraude n’atteindront pas la moitié de leurs jours » (Ps 55, 24), et il est enseigné dans une baraïta : toutes les années de Doëg ne furent que trente-quatre, et celles d’Ahitophel ne furent que trente-trois. Combien cela fait-il ? Trente-trois. Retranche sept [ans], car Salomon avait [cet âge à la mort d’Ahitophel] : il reste vingt-six. Retranche deux ans pour les trois grossesses : il ressort que chacun d’eux a engendré à huit [ans].

D’où [le sait-on] ? Peut-être ont-ils tous deux engendré à neuf [ans], et Bethsabée a enfanté à six, parce que la femme est vigoureuse ; la preuve en est qu’elle avait déjà eu un enfant auparavant.

Mais plutôt [on le déduit] d’ici : « Voici les générations de Tera’h : Tera’h engendra Abram, Na’hor et Haran » (Gn 11, 27) ; et Abraham était plus âgé que Na’hor d’un an, et Na’hor était plus âgé que Haran d’un an : il ressort qu’Abraham était plus âgé que Haran de deux ans. Et il est écrit : « Et Abram et Na’hor prirent des femmes », etc. (Gn 11, 29).

Et Rabbi Its’hak a dit : Yisca, c’est Sarah. Et pourquoi s’appelle-t-elle Yisca ? Parce qu’elle voyait (sokha) par l’esprit saint ; et c’est ce qui est écrit : « Tout ce que Sarah te dira, écoute sa voix » (Gn 21, 12). Autre explication : Yisca, car tous contemplaient (sakhim) sa beauté. Et il est écrit : « Et il tomba sur sa face, et il rit, et il dit en son cœur », etc. (Gn 17, 17). De combien Abraham était-il plus âgé que Sarah ? De dix ans. Et il était plus âgé que son père [Haran] de deux ans. Il ressort que lorsque Haran engendra Sarah, il l’engendra à huit [ans].

D’où [le sait-on] ? Peut-être Abraham était-il le plus jeune de ses frères, et [l’Écriture] les énumère selon leur sagesse ?

La preuve en est que le verset les énumère selon leur sagesse, car il est écrit : « Et Noé était âgé de cinq cents ans, et Noé engendra Sem, Cham et Japhet » (Gn 5, 32). Sem était plus âgé que Cham d’un an, et Cham plus âgé que Japhet d’un an : il ressort que Sem était plus âgé que Japhet de deux ans. Et il est écrit : « Et Noé était âgé de six cents ans, et le déluge fut, des eaux sur la terre » (Gn 7, 6), et il est écrit : « Voici les générations de Sem : Sem était âgé de cent ans et il engendra Arpakhchad, deux ans après le déluge » (Gn 11, 10). Âgé de cent ans ? Il avait cent deux ans !

Mais c’est selon leur sagesse que [le verset] les énumère ; ici aussi, c’est selon leur sagesse qu’il les énumère.

Rav Kahana a dit : j’ai rapporté cet enseignement devant Rav Zevid de Nehardea. Il m’a dit : vous, vous l’enseignez d’ici, et nous, nous l’enseignons d’ici : « Et à Sem aussi, il naquit [des fils] ; il fut le père de tous les fils d’Éber, le frère de Japhet l’aîné » (Gn 10, 21) : Japhet était l’aîné de ses frères.

Mais d’où le savons-nous ? D’ici : « Et Betsalel, fils d’Ouri, fils de ’Hour, de la tribu de Juda » (Ex 38, 22), et il est écrit : « Et Azouva mourut, et Caleb prit pour lui Ephrat, et elle lui enfanta ’Hour » (1 Ch 2, 19). Et lorsque Betsalel fit le Tabernacle, quel âge avait-il ? Il avait treize ans, car il est écrit : « chaque homme de son ouvrage qu’ils faisaient » (Ex 36, 4) ; et il est enseigné dans une baraïta : la première année, Moïse fit le Tabernacle ; la deuxième, il dressa le Tabernacle et envoya les explorateurs.

Et il est écrit : « J’avais quarante ans lorsque Moïse, serviteur du Seigneur, m’envoya », etc., « et maintenant, voici, je suis aujourd’hui âgé de quatre-vingt-cinq ans » (Jos 14, 7.10). Combien cela fait-il ? Quarante. Retranche quatorze, [l’âge] qu’avait Betsalel : il reste vingt-six. Retranche deux ans pour les trois grossesses : il ressort que chacun d’eux a engendré à huit [ans].

« Un fils, et non une fille. » Il est enseigné dans une baraïta : Rabbi Chimon a dit : il serait logique qu’une fille puisse devenir une fille dévoyée et rebelle,