Sanhédrin 89b סנהדרין

le compagnon de Michée, car il est écrit : « Et un homme d’entre les fils des prophètes dit à son compagnon, par la parole de l’Éternel : Frappe-moi donc ; mais l’homme refusa de le frapper » (1 R 20, 35), et il est écrit : « Et il lui dit : Parce que tu n’as pas écouté [etc.] » (1 R 20, 36).

« Et le prophète qui transgresse ses propres paroles » : comme Iddo le prophète, car il est écrit : « Car ainsi il m’a été ordonné » (1 R 13, 9), et il est écrit : « Et il lui dit : Moi aussi je suis prophète comme toi » (1 R 13, 18), et il est écrit : « Et il revint avec lui » (1 R 13, 19), et il est écrit : « Et il s’en alla, et un lion le trouva » (1 R 13, 24).

Un récitant a enseigné devant Rav ’Hisda : Celui qui retient sa prophétie est flagellé. Il lui dit : Celui qui mange des dattes d’un tamis serait flagellé ? ! Qui l’avertit ? Abayé a dit : Ses collègues prophètes.

— D’où le savent-ils ? Abayé a dit : Car il est écrit : « Car l’Éternel [Dieu] ne fait rien sans avoir révélé son secret [à ses serviteurs les prophètes] » (Am 3, 7). — Mais peut-être [le Ciel] est-il revenu sur sa décision ? — S’Il était revenu sur sa décision, Il l’aurait fait savoir à tous les prophètes.

— Mais Jonas, [pour qui le Ciel] est revenu sur sa décision et ne le lui a pas fait savoir ? — À Jonas, on avait dit dès le départ : « Ninive sera renversée », et lui ne savait pas si c’était en bien ou en mal.

« Celui qui néglige les paroles d’un prophète » : comment sait-il [qu’il s’agit d’un prophète], pour être puni ? — Quand [le prophète] lui donne un signe. — Mais Michée ne lui a pas donné de signe, et il a été puni ! — Là où [le prophète] a une réputation établie, c’est différent.

Car si tu ne dis pas cela, Abraham sur le mont Moria, comment Isaac l’a-t-il écouté ? Élie sur le mont Carmel, comment s’est-on fié à lui pour faire des sacrifices à l’extérieur [du Temple] ? C’est donc que là où [le prophète] a une réputation établie, c’est différent.

« Et il arriva après ces paroles que Dieu éprouva Abraham » (Gn 22, 1). (Après quoi ?)

Rabbi Yo’hanan a dit au nom de Rabbi Yossé ben Zimra : Après les paroles du Satan, car il est écrit : « Et l’enfant grandit et fut sevré, etc. » (Gn 21, 8). Le Satan dit devant le Saint, béni soit-Il : « Maître du monde, ce vieillard, Tu lui as accordé à cent ans le fruit de ses entrailles ; de tout le festin qu’il a fait, il n’avait pas une seule tourterelle ni un seul pigeonneau à offrir devant Toi ! » Il lui répondit : « N’a-t-il fait tout cela que pour son fils ? Si Je lui dis : Sacrifie ton fils devant Moi, il le sacrifiera aussitôt. » Aussitôt, « Dieu éprouva Abraham ».

« Et Il dit : Prends donc ton fils » (Gn 22, 2). Rabbi Chimon bar Abba a dit : « Donc » (na) n’est autre qu’une expression de prière. C’est comparable à un roi de chair et de sang contre qui s’élevèrent de nombreuses guerres ; il avait un héros qui les remporta. Un jour, une guerre violente s’éleva contre lui. Il lui dit : « Je t’en prie, tiens bon pour moi dans cette guerre, afin qu’on ne dise pas que les premières n’avaient pas de substance. » De même, le Saint, béni soit-Il, dit à Abraham : « Je t’ai éprouvé par de nombreuses épreuves et tu les as toutes surmontées ; maintenant, tiens bon pour Moi dans cette épreuve, afin qu’on ne dise pas que les premières n’avaient pas de substance. »

« Ton fils » — « J’ai deux fils. » — « Ton unique » — « Celui-ci est unique pour sa mère, et celui-là est unique pour sa mère. » — « Celui que tu aimes » — « Je les aime tous deux. » — « Isaac. » Et pourquoi tout cela ? Afin que son esprit ne se trouble pas [d’un coup].

Le Satan le devança sur le chemin. Il lui dit : « Si l’on t’adresse une parole, en seras-tu las ?… Voici, tu as instruit beaucoup de gens, et tu as fortifié les mains défaillantes ; tes paroles ont relevé celui qui chancelait… Mais maintenant que cela vient sur toi, tu es las » (Jb 4, 2-5). Il lui répondit : « Moi, je marche dans mon intégrité » (Ps 26, 11).

Il lui dit : « Ta crainte [de Dieu] n’est-elle pas ta folie ? » (Jb 4, 6). Il lui répondit : « Souviens-toi donc : quel innocent a péri ? » (Jb 4, 7). Voyant qu’il ne l’écoutait pas, il lui dit : « Une parole m’est parvenue furtivement » (Jb 4, 12) : voici ce que j’ai entendu derrière le rideau : l’agneau [sera] pour l’holocauste, et Isaac ne [sera] pas pour l’holocauste. Il lui répondit : Telle est la punition du menteur : même s’il dit la vérité, on ne l’écoute pas.

Rabbi Lévi a dit : Après les paroles d’Ismaël à Isaac. Ismaël dit à Isaac : « Je suis plus grand que toi dans les commandements, car toi tu as été circoncis à l’âge de huit jours, et moi à l’âge de treize ans. » Il lui répondit : « Et c’est avec un seul membre que tu me provoques ? Si le Saint, béni soit-Il, me disait : Sacrifie-toi devant Moi, je me sacrifierais aussitôt. » « Dieu éprouva Abraham ».

Les Sages ont enseigné : Le prophète qui a égaré [à l’idolâtrie] est [mis à mort] par lapidation ; Rabbi Chimon dit : par strangulation. Ceux qui égarent une ville égarée sont [mis à mort] par lapidation ; Rabbi Chimon dit : par strangulation.

« Le prophète qui a égaré est [mis à mort] par lapidation » : quelle est la raison des Sages ? On déduit « égarement » d’« égarement » de l’incitateur : de même que là c’est par lapidation, de même ici par lapidation.

Et Rabbi Chimon ? Il est écrit à son sujet [simplement] la mort, et toute mort mentionnée dans la Torah sans précision n’est autre que la strangulation.

« Ceux qui égarent une ville égarée sont [mis à mort] par lapidation » : quelle est la raison des Sages ? Ils déduisent « égarement » d’« égarement », soit de l’incitateur, soit du prophète qui a égaré.

Et Rabbi Chimon déduit « égarement » d’« égarement » du prophète.

— Qu’il le déduise donc de l’incitateur ! — On déduit celui qui incite une multitude de celui qui incite une multitude, et on ne déduit pas celui qui incite une multitude de celui qui incite un individu. — Au contraire, on déduit un homme ordinaire d’un homme ordinaire, et on ne déduit pas un homme ordinaire d’un prophète !

— Et Rabbi Chimon ? Dès lors qu’il a égaré [les autres], il n’y a pas d’homme plus ordinaire que celui-là.

Rav ’Hisda a dit :