Sanhédrin 90a סנהדרין

La controverse porte sur celui qui abolit entièrement [un commandement] de l’idolâtrie, et sur celui qui en maintient une partie et en abolit une partie, en matière d’idolâtrie, car le Miséricordieux a dit : « du chemin » (Dt 13, 6), même une partie du chemin.

Mais celui qui abolit entièrement l’un des autres commandements, selon tous c’est par strangulation ; et celui qui en maintient une partie et en abolit une partie, pour les autres commandements, selon tous il est exempt.

Rav Hamnouna objecta : « pour marcher » (Dt 13, 6), c’est un commandement positif ; « en lui », c’est un commandement négatif. Or si tu penses [qu’il s’agit] de l’idolâtrie, un commandement positif en matière d’idolâtrie, comment le trouves-tu ? Rav ’Hisda l’expliqua : « Vous démolirez [leurs autels] » (Dt 12, 3).

Rav Hamnouna a dit : La controverse porte sur celui qui abolit entièrement [un commandement], que ce soit en matière d’idolâtrie ou pour les autres commandements, et sur celui qui en maintient une partie et en abolit une partie en matière d’idolâtrie, car le Miséricordieux a dit : « du chemin », même une partie du chemin.

Mais celui qui en maintient une partie et en abolit une partie pour les autres commandements, selon tous il est exempt.

Les Sages ont enseigné : Celui qui prophétise pour abolir une chose de la Torah est coupable ; pour en maintenir une partie et en abolir une partie, Rabbi Chimon l’exempte. Et en matière d’idolâtrie, même s’il dit : « Aujourd’hui, servez-la, et demain, abolissez-la », selon tous il est coupable.

Abayé pense comme Rav ’Hisda et explique [la baraïta] selon Rav ’Hisda ; Rava pense comme Rav Hamnouna et l’explique selon Rav Hamnouna.

Abayé pense comme Rav ’Hisda et l’explique selon Rav ’Hisda : celui qui prophétise pour abolir une chose de la Torah, selon tous [est passible] de strangulation ; pour en maintenir une partie et en abolir une partie, Rabbi Chimon l’exempte, et il en est de même pour les Sages ; et en matière d’idolâtrie, même s’il dit : « Aujourd’hui, servez-la, et demain, abolissez-la », il est coupable — l’un selon sa propre opinion, l’autre selon sa propre opinion.

Rava pense comme Rav Hamnouna et l’explique selon Rav Hamnouna : celui qui prophétise pour abolir une chose de la Torah, que ce soit en matière d’idolâtrie ou pour les autres commandements, est coupable — l’un selon sa propre opinion, l’autre selon sa propre opinion ; pour en maintenir une partie et en abolir une partie pour les autres commandements, Rabbi Chimon l’exempte, et il en est de même pour les Sages ; et en matière d’idolâtrie, même s’il dit : « Aujourd’hui, servez-la, et demain, abolissez-la », il est coupable — l’un selon sa propre opinion, l’autre selon sa propre opinion.

Rabbi Abbahou a dit au nom de Rabbi Yo’hanan : En toute chose, si un prophète te dit : « Transgresse les paroles de la Torah », écoute-le, sauf pour l’idolâtrie : même s’il arrête pour toi le soleil au milieu du firmament, ne l’écoute pas. Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé le Galiléen dit : La Torah a pénétré jusqu’au fond de la pensée de l’idolâtrie ; c’est pourquoi la Torah lui a donné du pouvoir, de sorte que même s’il arrête pour toi le soleil au milieu du firmament, ne l’écoute pas.

Il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Akiva a dit : À Dieu ne plaise que le Saint, béni soit-Il, arrête le soleil pour ceux qui transgressent sa volonté ! Il s’agit plutôt de quelqu’un comme ’Hanania fils d’Azour, qui était au début un vrai prophète et à la fin un faux prophète.

« Et les faux témoins contre la fille d’un cohen. » D’où [savons-nous] ces choses ? Rav A’ha fils de Rav Ika a dit : Car il a été enseigné dans une baraïta : Rabbi Yossé dit : Que nous enseigne le verset : « Vous lui ferez comme il avait projeté de faire à son frère » (Dt 19, 19) ? Puisque pour tous les condamnés de la Torah [contre qui on a témoigné], les faux témoins [contre la femme] et [contre] ceux qui ont eu une relation avec elle sont [punis] de la même manière,

[mais] la fille d’un cohen est [passible] du feu, et celui qui a eu une relation avec elle n’est pas [passible] du feu, je ne saurais pas si les faux témoins sont comparés à lui ou à elle. Quand il dit : « de faire à son frère », [c’est] « à son frère », et non « à sa sœur ».

Nous reviendrons à toi, [chapitre] « Voici ceux qu’on étrangle ».

MICHNA: Tout Israël a une part au monde à venir, ainsi qu’il est dit : « Et ton peuple, tous des justes, posséderont la terre pour toujours ; rejeton de mes plantations, œuvre de mes mains, pour me glorifier » (Is 60, 21). Et voici ceux qui n’ont pas de part au monde à venir : celui qui dit que la résurrection des morts ne vient pas de la Torah, [celui qui dit que] la Torah ne vient pas du Ciel, et l’épicurien.

Rabbi Akiva dit : Également celui qui lit les livres extérieurs, et celui qui murmure [une incantation] sur une blessure en disant : « Toute la maladie que j’ai mise sur l’Égypte, je ne la mettrai pas sur toi, car Je suis l’Éternel qui te guérit » (Ex 15, 26). Abba Chaoul dit : Également celui qui prononce le Nom selon ses lettres.

Trois rois et quatre hommes ordinaires n’ont pas de part au monde à venir. Les trois rois : Jéroboam, Achab et Manassé. Rabbi Yehouda dit : Manassé a une part au monde à venir, ainsi qu’il est dit : « Il Le pria, et Il écouta sa supplication et le ramena à Jérusalem dans son royaume » (2 Ch 33, 13). Ils lui dirent : Il l’a ramené dans son royaume, Il ne l’a pas ramené à la vie du monde à venir. Les quatre hommes ordinaires : Balaam, Doëg, A’hitofel et Guéhazi.

GUEMARA: Et pourquoi tout cela ? Il a été enseigné : Il a renié la résurrection des morts ; c’est pourquoi il n’aura pas de part à la résurrection des morts, car toutes les mesures du Saint, béni soit-Il, sont mesure pour mesure.

Car Rabbi Chmouel bar Na’hmani a dit au nom de Rabbi Yonathan : D’où [savons-nous] que toutes les mesures du Saint, béni soit-Il, sont mesure pour mesure ? Ainsi qu’il est dit : « Et Élisée dit : Écoutez la parole de l’Éternel [etc.] : Demain à cette heure, une séa de fleur de farine [se vendra] un sicle, et deux séas d’orge un sicle, à la porte de Samarie » (2 R 7, 1). Et il est écrit : « Et l’officier sur la main duquel (le roi) s’appuyait répondit à l’homme de Dieu et dit : Voici, l’Éternel ferait-il des fenêtres au ciel, cette chose arriverait-elle ? Et il dit : Voici, tu le verras de tes yeux, mais tu n’en mangeras pas » (2 R 7, 2).